CHRISTIAN IMPACT ON INDIA, HISTORY Of Det er allment antatt At St. Thomas, jesu disippel, først introduserte Den Kristne tro Til India nesten to tusen år siden. Subkontinentet ville ikke oppleve Påvirkning Av Kristendommen, derimot, til Mye senere ankomst Av Europeerne. Den portugisiske begynte å bosette Seg I Goa fra 1498. I 1542 Kom Jesuitten Francis Xavier, en pavelig ambassadør, og Arbeidet til De Romerske Katolikker begynte for alvor. Protestantisk tjeneste i India ble først etablert I Tranquebar av to tyske pietister, Bartholomew Ziegenbalg og Henry Plutschau.
Utdanning
Kristen misjonsvirksomhet i India generelt involvert etablering av høy kvalitet skoler. Det Kristne samfunns innflytelse slutter ikke der. Medfølgende skolene kom trykkpresser, som var nyttig i formidling av litteratur av alle slag. Faktisk, de tidlige utenlandske misjonærer var ansvarlig for banebrytende engelsk og moderne dialekt utdanning. R. L. Rawat, i Sin History Of Indian Education, antyder At India for alltid vil være i gjeld til misjonærene for produksjon av lærebøker, ordbøker, og grammatikker, og for sin ivrige jakten på pedagogisk utvikling.
de» gode gjerninger » utført av misjonærer og Kristne har alltid blitt forstått som et uttrykk for deres kjærlighet Og lydighet Mot Jesus. Den underliggende motivasjon, selvfølgelig, var deres plikt til å forkynne guds frelse gjennom Den Kristne tro. Indere har stort sett vært villige til å ta imot det første, men mange har avvist behovet for det siste, særlig de øvre kastehuderne, som ville si: «vi har våre egne frelsere. Likevel har Det Kristne samfunnet følt at det har bidratt til byggingen av nasjonen og til en oppadgående sosial mobilitet som har forandret liv og dratt familier og lokalsamfunn, særlig Blant Dalittene (de tidligere «untouchables»).
I det sekstende århundre Var Det Jesuittene som først etablerte Kristne læreinstitusjoner. De ble etterfulgt av de tyske Tranquebar misjonærer. Senere den berømte Friedrick Schwartz begynte Kristne skoler i både dialekt språk og på engelsk. William Carey og De Britiske Baptistene som kom I Calcutta i slutten attende århundre pioner moderne utdanning I Nord-India. I 1818 var det 111 skoler som ligger så langt unna Calcutta Som Shimla Og Delhi i nord, Og Rajputna i sør.
med fornyelsen Av British East India Company ‘ s charter i 1813 og ankomsten Av En rekke Britiske misjonsforeninger, var det en spredning av skoler og trykkerier over hele landet. Den Første Vestlige postsekundære skolen, Serampore College, ble organisert i 1818. Den Amerikanske Misjon åpnet skoler for gutter I Bombay fra 1815 og i 1829. John Wilson sørget for at en skole ble også satt opp I Bombay for jenter.
ankomsten I Calcutta Av Alexander Duff i 1830 markerte begynnelsen på en ny tilnærming til læring, nemlig engelskspråklig utdanning. Duff ble betatt med «glødende utsiktene Til Kristendommen i,» og med det han omtalte som » ultimate evangelisering Av India. Duff tenkte på spørsmålet om hva Som skulle bli Det fremtidige språket for læring i India, og lurte på hvilket som ville vise seg å være det «mest effektive instrumentet» for en liberal og opplyst utdanning? Ikke overraskende var Duffs ide om å sette opp en engelskspråklig skole først kontroversiell. Det var betydelig motstand, men Snart begynte Duffs beskjedne eksperiment å fange fantasien til de øvre klassene og de som hadde ambisjoner for sine barn. Duff arbeid var en stor suksess og resulterte i utvidelse av engelskspråklige utdanningsinstitusjoner over Hele Britisk India i det nittende og tyvende århundre, på primær, sekundær, og universitetsnivå; med tiden engelsk ble veritabel lingua franca I India. Den utbredte og populære adopsjon av engelsk av folk i alle språkgrupper og klasser har sikkert gitt India en fordel i dagens globale økonomi, så vel som i diplomati, politikk og teknologi.
Kristne var også pionerer innen kvinnelig utdanning. Mye av dette arbeidet ble tatt opp av konene til tidlige misjonærer, og av single kvinner misjonærer, hvorav det var mange. I det nittende århundre allment akseptert syn I India var at formell utdanning var ikke for kvinner av noe slag, mye mindre for de fra respektable familier. I 1834 ble Det rapportert at bare 1 prosent Av Indiske kvinner kunne lese og skrive.
men i 1900 hadde et imponerende antall skoler og høyskoler blitt åpnet i store byer, byer og til og med landsbyer over Hele India for både menn og kvinner. Kristne gikk også for å leve og arbeide blant både stammegrupper og Daliter. Førstnevnte var animister som levde utenfor Hindu fold, mens sistnevnte var fra» untouchable » kaste og ble derfor ekskludert fra den ortodokse Hinduistiske sosiale strukturen. Mot slutten av det nittende århundre Kristne misjonærer begynte å ta mer på alvor behovene til tribals Og Dalits og gikk for å tjene dem. Misjonærene begynte skoler og skapte skriftlige former for mange av språkene. Som svar, folk fra dissegrupper konverterte til Kristendommen i store mengder. Dette var spesielt så I Nordøst og i massebevegelsene I Andhra Pradesh og Tamil Nadu.
I 1997 rapporterte Den anerkjente og sekulære ukentlige India Today om de ti beste høyskolene i nasjonen. Fem Av Disse Var Kristne: St. Stephen ‘ s, New Delhi; Dette er en av De mest populære byene I Verden. Det er andre like prestisjetunge: Madras Christian College; Isabella Thorburn College( for kvinner), Lucknow; Sarah Tucker College, Palayamkottai; Og Mount Carmel Women ‘ S College, Bangalore. Sikkert en måte å måle Effekten Av Kristendommen i India er å observere massene av mennesker i alle religiøse samfunn og sosiale klasser som bruker hvilken innflytelse de har til rådighet for Å få sine barn innlagt På Kristne skoler. Rushet begynner på lavere barnehage og fortsetter gjennom til høgskoler. Dette skjer selv når foreldre-Enten Hindu, Muslim—Eller Sikh – må være enige om å ha sine barn studere Bibelen som en integrert del av læreplanen.
Språk Og Litteratur
Kristne har også gjort et betydelig bidrag I India innen språk, litteratur og journalistikk. Constanzio Beschi (1680-1747) reformerte Tamilske alfabetiske tegn, noe som gjorde dem mer egnet for trykkpressen. Han produserte også en firefold Tamil ordbok, som ble delt i henhold til ord, synonymer, klasser og rim. Biskop Robert Caldwells (1815-1891) Sammenlignende Grammatikk av Dravidiske Språk og G. U. Popes (1820-1908) oversettelser av klassikere Av Tamilsk litteratur til engelsk er bemerkelsesverdig. Vedanayagam Pillai (1824-1889) Og H. A. Krishna Pillai (1827-1900) er To Andre Kristne forfattere som produserte noen Av De første Tamilske romaner.
Den franske presten Francis Mary Av Toure begynte arbeidet Med Hindustani så tidlig som i 1680, og komponerte en massiv ordbok med Tittelen Thesaurus Linguae Indianae. Moderne Hindi, det nasjonale språket, utviklet seg Fra Hindustani. Henry Martyn og En Dr. Gilchrist, professor I Hindustani og En Amerikansk Presbyteriansk misjonær, Og Pastor S. H. Kellogg bidro alle til dannelsen og populariseringen Av Hindustani. Kellogg, faktisk, trakk mer enn et dusin dialekter sammen for å bistå i å skape det som i dag er Kjent Som Hindi. Han produserte I 1893 En Grammatikk Av Hindi-Språket, som fortsatt er i omløp. William Carey og Hans Baptistkolleger, som begynte i 1818, var de første til å produsere tidsskrifter, tidsskrifter og en avis. Deres publikasjon, The Friends Of India, levde på og er nå en engelsk daglig, The Statesman, publisert Fra Calcutta og New Delhi.
jawaharlal Nehru i Sin Oppdagelse Av India anerkjenner bidraget fra de tidlige misjonærene, spesielt Baptistene I Serampore, om skiftet fra den dominerende innflytelsen fra Både Sanskrit og persisk. Trykking av bøker og aviser av misjonærene, sammen med engelskspråklig utdanning, brøt uten tvil klassikernes grep, sier Nehru, og tillot regionale språk å dukke opp og blomstre. Mens Nehru så ingen problemer med misjonærer håndtere de store språkene, bemerker Han at de, » selv arbeidet på dialekter av primitive hill og skog stammene. . . . De Kristne misjonærers ønske om å oversette Bibelen til alle mulige språk resulterte dermed i utviklingen av Mange Indiske språk. Kristen misjonsarbeid I India har ikke alltid vært beundringsverdig eller ros verdig . . . men i denne forbindelse, så vel som i samlingen av folklore, har det utvilsomt vært til stor tjeneste For India» (Nehru, s.317-318).
Sosial Reform
fra den aller første var misjonærer sjokkert over de sosiale ondskapene som vedvarte I India, inkludert utøvelsen av sati (brenningen av enker på ektemannens begravelsesbål), drap av spedalske og offer av barn.
William Carey var aktiv fra sin ankomst i 1793 i enhver sak som han følte trengte endring eller reform. Innen et år, i Nærheten Av Malda, rapporterte Han å ha funnet levningene av et spedbarn som først hadde blitt tilbudt en gud som et offer og deretter forlatt for å bli spist av hvite maur. Videre ble barn kastet inn I Ganges i oppfyllelse av løfter tatt for svar på bønn. Carey brukte sine forbindelser til de som hadde myndighet og makt til å kjempe for å forby slik praksis. Generalguvernør Lord Wellesley ba Ham sende inn en rapport om saken, og i 1802 erklærte han at barnedrap var en drapshandling.
carey ansatt sine publikasjoner for å utdanne opinionen om saker av humanitær bekymring. Den første utgaven Av Friend Of India gjennomført en uttømmende rapport om en faktisk sati. Deretter holdt han øvelsen for offentligheten og gjorde alt han kunne for å se sati avskaffet. I 1814 sluttet Ram Mohan Roy Seg Til Carey i felttoget mot sati. Bevæpnet med redegjørelser av 438 enke burnings, carey og hans serampre kolleger bønnfalt regjeringen om å forby rite ved lov. Først ble det gjort svært lite fremgang, på grunn av sterk motstand fra Høykaste Hinduistiske ledere. De Kristne holdt opp presset, og til slutt vendte den offentlige mening mot de ortodokse Hinduer. I 1829 Signerte Lord William Bentinck endelig en ordre som forbød sati i okkupasjonene av East India Company.
feltet medisin er et annet område Der Kristne har gjort et betydelig bidrag Til velferd og felles beste For India. Jesuittene i slutten av sekstende århundre åpnet infirmaries knyttet til deres levende innkvartering. John Thomas, en medarbeider Av William Carey, begynte sitt arbeid i 1799. I det nittende århundre medisinske institusjoner av ulike slag ble opprettet Over Hele India, satt opp av nesten alle misjonær samfunn. To av disse er internasjonalt anerkjent. Den Første, Christian Medical College Hospital, Ludhiana, ble grunnlagt Av Dr. Edith Brown i 1893; Den Andre, Christian Medical College Hospital, Vellore, vokste ut Av Dr. Ida Scudder veikanten klinikker, først begynt i 1895. Med tiden begge disse sykehusene lagt til sine anlegg, bli den første regjeringen anerkjent medisinske høyskoler for kvinner og senere for menn.
det har også vært programmer satt opp for mentalt utfordret og funksjonshemmede. Den første institusjonen for døve ble organisert av en ordre av nonner I Bombay i 1884. Siden Da Har Katolske Og Protestantiske Kristne etablert mange hjem over Hele India for de forlatte, misbrukte og utnyttede. To av de mest imponerende av disse sentrene er Mukti-Oppdraget I Kedegoan, nær Pune, grunnlagt av Pandita Ramabai i 1898 for foreldreløse jenter og misbrukte kvinner. Den Andre, Dohnavur Fellowship, ble først organisert I 1901 Av Amy Carmichael I Sør-India. Hensikten var å redde jenter som hadde blitt tvunget inn i tempelprostitusjon.
En annen sak av interesse Blant Kristne gjennom årene har vært praksisen med barneekteskap, der allianser er gjort blant Hinduer mellom barn så unge som fem år. Careys løsning var å fremme kvinnelig utdanning. Barneekteskap ble forbudt i 1929. Kristne siden da har gjort en felles innsats for å fremme godkjenning av enke gjengifte.
Kristne reformarbeid omfattet også etablering av sanatorier for tuberkulosepasienter og for de som hadde fått spedalskhet. Scheflin Research And Training Centre I Karigiri, nær Vellore, har utført mye originalt kreativt arbeid innen leprosy rekonstruksjon og rehabilitering.
mens de fleste Av De Tidlige uttrykkene For Kristne sosiale initiativer ble pionerer av utenlandske misjonærer, Har Indiske Kristne videreført og til og med multiplisert arven som ble overlevert til dem. Dette har vært så mye tilfelle at godt inn i slutten av det tjuende århundre en overvekt av leger og sykepleiere i alle områder av helsevesenet og medisin Var Indiske Kristne. Videre foretrekker Mange Hinduer og Muslimer fortsatt Å gå Til Kristne sykehus.
Kristne var også involvert i bygdeutvikling. Typisk har vært Allahabad Agricultural College, organisert i 1910, Og Bethel Agricultural Fellowship nær Salem, Tamil Nadu, tidlig på 1960-tallet. deres mål var å hjelpe og forbedre produktiviteten til bønder. Kt Paul hadde lignende bekymringer og kom opp med ideen om det han kalte » rural reconstruction.»Basel-Oppdraget, som begynte sitt arbeid fra hovedkvarteret I Mangalore, er kjent for å introdusere I India produksjon av billige terra-cotta fliser og andre relaterte produkter for å forbedre landsbyhusbygging. Slike fliser er fortsatt populært kjent, uansett hvem som produserer dem, som oppdragsfliser.
Katastrofehjelp er et annet område Der Det Kristne samfunnet har gjort en imponerende innvirkning. Gjennom årene Har Kirkene Auxiliary For Social Action, Evangelical Fellowship Of India Commission on Relief, Catholic World Relief, World Vision og andre vært i forkant av ikke-statlige organisasjoner som er villige til å bistå med å gi både umiddelbar og langsiktig gjenoppbygging til mennesker og steder hvor katastrofens tragedie har rammet.
Indiske Kristne deltok ikke så mye som kunne ha vært forventet i den nasjonale bevegelsen for frihet. På Den annen side Var Kanakarayan Paul en som dypt angret isolasjonen Av Det Indiske Kristne samfunnet fra de politiske hendelsene rundt dem. Biskop Paul Appaswamy la til at hvis Den Indiske kirken var å utøve noen innflytelse på Livet Til India, det bør ta en » klar del i de sosiale og offentlige aktiviteter i landet.»Den Kristne Patriot, kirkens ledende indiske ukeavis, innrømmet at Indiske Kristne med noen få bemerkelsesverdige unntak holdt Seg borte fra nasjonalistbevegelsen. Det oppfordret Kristne Til å anerkjenne at De hadde en plikt overfor India og deretter erklærte at «en ekte Kristen kan ikke hjelpe å være på samme tid, en ekte Indisk patriot» (sitert I Houghton, s. 203).
V. Chakkarai, en advokat og En Kristen konvertitt, var ikke overrasket over at de uutdannede massene Av Kristne tok praktisk talt ingen interesse for politiske saker. Det som plaget ham var at de utdannede viste så liten bekymring, mens han følte at de burde være skinnende eksempler på patriotisme, som fører veien i alle bevegelser av nasjonal velferd. Biskop Henry Whitehead av Madras forklarte de svært sannsynlige årsakene til den Generelle Kristne apati mot frihetsbevegelsen. Han utfordret gyldigheten Av Den Kristne kirke å bli fanget opp i det han omtalte som en » boblebad av politisk uro.»Dessuten følte han at politisk agitasjon var i strid Med kristi ånd. Selv Chakkarai anerkjente at Det Kristne samfunnet, som alle andre minoriteter, var » intenst redd for å bli oversvømt av Den Hinduistiske majoriteten.»
likevel var det En rekke Kristne involvert i frihetsbevegelsen,inkludert K. T. Paul, V. Chakkarai og hans kolleger, Biskop Paul Appaswamy, Biskop Waskom Pickett, E. Stanley Jones, og i mindre grad Biskop V. Z. Azariah. I tillegg spilte Flere Kristne en viktig rolle i utformingen Av Den Indiske Grunnloven. Det var seks utnevnt Til Minority Advisory Committee Av Den Konstituerende Forsamling: I tillegg til å være en del av det norske samfunnet, er det en del av det norske samfunnet. Komiteen møttes under Ledelse Av Sardar Vallabhbhai Patel sent i 1947. Til manges overraskelse uttrykte De Kristne representantene sin forpliktelse til det Kristne idealet om enhet og deres iver etter å delta i byggingen av nasjonen, og derfor skru ned behovet for politiske garantier for å beskytte eventuelle parokiale interesser de ellers kunne ha hatt. De ga også opp eventuelle krav de kan ha bedt om setereservasjoner i det nye Parlamentet. Til deres kreditt, og på vegne av et flertall Av Det Kristne samfunnet, de mente at reservasjonen av seter var ikke nødvendig, og av hensyn til nasjonal integrasjon slått sammen med valgkrets for øvrig til å bli en del av de generelle velgerne.
Kristne var kanskje mindre fleksible når Det gjaldt de delene Av Grunnloven som handlet om religiøse privilegier. Deres bekymringer var tredelt: retten til å praktisere og spre sin tro; friheten til å tilby religiøs undervisning i støttede skoler; og retten til å konvertere fra en religion til en annen. Selvfølgelig, alle disse problemene generert betydelig diskusjon og debatt. Til slutt godkjente Den Konstituerende Forsamlingen disse bestemmelsene, som ble lov 26. januar 1950. De Kristne representanter var overbevist om at disse var konstitusjonelle rettigheter avgjørende For Kristne friheter og sentrale for styrking Av Indias sekulære demokrati og Den Kristne bidrag til det.
I Sentrum Av Indias kamp for frihet fra Britene var den høye figuren Av Mahatma Gandhi. Han var godt Kjent Med Kristendommen. Men Det Var Jesus Kristus, mer Enn Kristne, som rørte hans hjerte. I 1920 skrev han :» Jeg ærer Bibelen. Kristi bergprekenen fyller meg med lykke selv i dag. Dens søte vers har selv i dag makt til å slukke min smerte av sjelen. Han skrev I Harijan i januar 1939: «Selv om Jeg ikke kan hevde Å være Kristen i sekterisk forstand, er eksemplet På jesu lidelse en faktor i sammensetningen av min udødelige tro på ikke-vold som styrer alle mine handlinger, verdslige og timelige.»
Forståelig Nok Hadde Gandhi en rekke venner. Blant De Som Var Kristne, og mest verdsatte, Der Charlie Andrews og rektor Ved St. Stephen ‘ S College, Sushil Kumar Rudra. I Tidligere tider Gandhi skrev om hans å være gjest I Rudra hjem når han besøkte Delhi. Da Han skrev et kondolansebrev ved Sin død i 1925 Sa Gandhi: «Og Charlie Andrews var mine revisjonister. Ikke-samarbeid ble oppfattet og klekket ut under hans gjestfrie tak.»
Kristendom I India I Dag
folketellingen i 1991 indikerte at Det var 23 millioner Kristne I India, som utgjør 2,3 prosent av den totale befolkningen. Men Kristne ledere og demografer anslår Antall Kristne på 50 millioner, eller 5 prosent av befolkningen. Uansett den riktige figuren vokser Antall Kristne i India. Dette støttes av Det faktum at Det er mer enn seks hundre kirker I Delhi, med tjenester utført i nesten alle store språk. I Bangalore, en by på 6 millioner, er det 970 kirker og minst tolv akkrediterte teologiske institusjoner, med tre eller fire som tilbyr doktorgrader. I Chennai (Madras) Er 10 prosent Av befolkningen Kristen, tilbeder i mer enn to tusen kirker. Noen av disse menighetene er små (60 til 100 personer), og noen møtes i boliger i stedet for kirker. Det er imidlertid mange menigheter hvis oppmøte er over tusen, til og med fem tusen i alle de tre nevnte byene. Samtidig er Det to kirker I Chennai, Guds Nye Livsforsamling Og Den Apostoliske Kristne Forsamling, hvis gjennomsnittlige oppmøte på søndager fra 2004 er henholdsvis 23.000 og 15.000. Kristendommen har dermed innvirkning på Indias urbane befolkninger, så vel som på landsbygda og stammefolkene.
ideen om konvertering fra en tro til en annen sitter ikke godt med Mange Hinduer, som er opprørt Av Den Kristne påstand om det unike Ved Jesus Kristus som Den Eneste Frelser. Kristne tror imidlertid På forkynnelsen Av Jesus Kristus, som kan ta mange former: sosial, pedagogisk, barmhjertighetsverk, katastrofehabilitering og tilgivelse.
nita Kumar, som skrev I September 1993 I The Economic Times (Bangalore), tok et ganske annet perspektiv da hun uttrykte sin bekymring for At India ikke før da hadde klart å skape en vei til modernitet. Misjonærene organiserte sine institusjoner, sier hun, på en slik måte at de lyktes der andre hadde mislyktes i å modernisere dem som studerte i dem. Det sentrale bidraget Fra Kristne misjonærer, hevder hun, har ikke vært så mye konvertering Til Kristendommen som det har vært konvertering til modernitet. Dette beskriver hun som en no-nonsense rasjonalistisk og humanistisk tilnærming til livet. De som dermed konverteres Er Hva Kumar refererer til som «sanne» moderne » Indianere.»Dessuten regner hun med at det er de som er» byggerne av det nye India.»
det Faktum at Det Kristne samfunnet har bidratt positivt til nasjonsbygging er ubestridt. I Dag er Det Kristne integrert i selve fabricof alle områder Av Indiske samfunnet, både i offentlig og privat sektor, fra medlemmer av Parlamentet, chief ministre, bedriftsledere, leger, ingeniører, og ned til sjåfører, kokker, og vakter ved porten. For å omskrive den avdøde Biskop Stephen Neill Av Trinelveli Bispedømme, Church Of South India: for Den Kristne Kirke og dens misjon I India, oppgaven har vært utfordrende, og langs reisen en rekke feil har blitt gjort, men like overraskende, kanskje, er det faktum at en slik betydelig grad av suksess har blitt oppnådd.
Graham Houghton
Se ogsåandrews, C. F. ; Azariah, Vedanayakam S. ; fransk Innflytelse ; Gandhi, Mahatma M. K. ; Paul, K. T. ; portugisisk I India ; Wellesley, Richard Colley ; Xavier, Francis
BIBLIOGRAFI
Anandan, A. J. Gud For Alle gud for meg. Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Andrews, C. F. Mahatma Gandhis Ideer. New York: Macmillan, 1930.
Firth, Cyril Bruce. En Introduksjon Til India Kirkehistorie. Madras: Christian Literature Society, 1968.
Gandhi, Mohandas K. De Samlede Verker Av Mahatma Gandhi, vol. 31. New Delhi: Indias Regjering Publikasjoner, 1961.
Ghose, Joseph H. «Indiske Kristne og Hjemmestyre.»Sosial Reform Talsmann 29 (September 1917): 419.
Houghton, Graham. Utarming og Avhengighet. Madras: Christian Literature Society, 1983.
John, Binu. Kristent Bidrag Til Nasjonsbygging. Delhi: ISPCK, 2004.
Kumar, Nita. «Misjonærene Var Det Eneste Alternativet.»Økonomiske Tider (Bangalore) 19 (September 1993): 16.
Mangalwadi, Vishal. Misjonær Konspirasjon. Mussoorie: Nivedit Gode Boker, 1996.
Nehru, Jawaharlal. Oppdagelsen Av India. New Delhi: Oxford University Press, 1981.
Neill, Stephen. Kall Til Misjon. Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Rajendran, K. Hvilken Vei Fremover Indiske Oppdrag? Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Rawat, Pl Historie Av Indisk Utdanning. Bhopal: Ram Prasad Og Sønner, 1984.
Sherring, Ma Historien Om Protestantiske Misjoner I India. London: Trubner Co, 1875.