CHRISTIAN IMPACT ON INDIA, HISTORY OF it is widely believed that St. Thomas, the disciple of Jesus, first introduct the Christian faith to India miltei kaksituhatta vuotta sitten. Kristinuskon vaikutusta niemimaa ei kuitenkaan saanut kokea ennen eurooppalaisten paljon myöhempää saapumista. Portugalilaiset alkoivat asettua Goalle vuodesta 1498. Vuonna 1542 saapui jesuiitta Francis Xavier, paavin lähettiläs, ja roomalaiskatolilaisten työ alkoi toden teolla. Kaksi saksalaista pietistiä, Bartholomew Ziegenbalg ja Henry Plutschau, perustivat protestanttisen palvelutyön Tranquebarissa.
koulutus
Kristillinen lähetystoiminta Intiassa sisälsi yleensä korkeatasoisten koulujen perustamista. Kristillisen yhteisön vaikutus ei tietenkään pääty tähän. Koulujen mukana tuli painokoneita, joista oli apua kaikenlaisen kirjallisuuden levittämisessä. Itse asiassa varhaiset ulkomailla asuvat lähetystyöntekijät olivat vastuussa englannin kielen ja nykyisen kansankielisen opetuksen uranuurtamisesta. RL. Kirjassaan History of Indian Education Rawat esittää, että Intia on ikuisesti kiitollisuudenvelassa lähetystyöntekijöille oppikirjojen, sanakirjojen ja kieliopillisten oppien tuottamisesta ja heidän innokkaasta pyrkimyksestään edistyä koulutuksessa.
lähetyssaarnaajien ja kristittyjen suorittamien ”hyvien tekojen” on aina ymmärretty olevan ilmaus heidän rakkaudestaan ja tottelevaisuudestaan Jeesusta kohtaan. Pohjimmaisena vaikuttimena oli tietysti heidän velvollisuutensa julistaa Jumalan pelastusta kristillisen uskon välityksellä. Intialaiset ovat yleensä olleet halukkaita ottamaan vastaan ensin mainitut, mutta monet ovat hylänneet jälkimmäisen tarpeen, erityisesti ylempään kastiin kuuluvat hindut, jotka sanoisivat: ”meillä on omat pelastajamme.”Silti kristillinen yhteisö on kokenut myötävaikuttaneensa kansakunnan rakentamiseen ja ylöspäin suuntautuvaan sosiaaliseen liikkuvuuteen, joka on muuttanut elämää ja hyödyttänyt perheitä ja yhteisöjä, erityisesti dalitien (entisten ”kastittomien”) keskuudessa.
1500-luvulla jesuiitat perustivat ensimmäisenä kristilliset oppineisuuslaitokset. Heitä seurasivat saksalaiset Tranquebar-lähetyssaarnaajat. Myöhemmin tunnettu Friedrick Schwartz aloitti kristilliset koulut sekä kansankielellä että englanniksi. William Carey ja Kalkuttaan 1700-luvun lopulla saapuneet englantilaiset baptistit olivat uudenaikaisen opetuksen edelläkävijöitä Pohjois-Intiassa. Vuoteen 1818 mennessä oli 111 koulua, jotka sijaitsivat niinkin kaukana Kalkutasta kuin Shimla ja Delhi pohjoisessa ja Rajputna etelässä.
Englannin Itä-Intian kauppakomppanian peruskirjan uusimisen myötä vuonna 1813 ja Ison-Britannian lähetysyhdistysten saapumisen myötä koulut ja Kirjapainot lisääntyivät eri puolilla maata. Ensimmäinen Länsityyppinen postsecondary school, Serampore College, järjestettiin vuonna 1818. American Mission avasi Bombayhin kouluja pojille vuodesta 1815 alkaen ja vuonna 1829. John Wilson huolehti siitä, että Bombayhin perustettiin myös tyttökoulu.
Alexander Duffin saapuminen Kalkuttaan vuonna 1830 merkitsi uuden oppimistavan eli englanninkielisen opetuksen alkua. Duff oli innostunut ” hehkuva odotteet kristinuskon, ”ja mitä hän viittasi” lopullinen evankeliointi Intian.”Duff pohti kysymystä siitä, mikä olisi tuleva oppimiskieli Intiassa ja mietti, mikä osoittautuisi vapaamielisen ja valistuneen koulutuksen ”tehokkaimmaksi välineeksi”? Ei ole yllättävää, että Duffin ajatus englanninkielisen koulun perustamisesta oli aluksi kiistanalainen. Vastustus oli merkittävää, mutta pian Duffin vaatimaton kokeilu alkoi saada yläluokan ja niiden mielikuvituksen, joilla oli toiveita lapsilleen. Duffin työ oli suuri menestys ja johti englanninkielisten oppilaitosten laajentamiseen koko Brittiläiseen Intiaan yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan aikana, ensisijaisilla, toissijaisilla ja yliopistotasoilla; ajan myötä Englannista tuli Intian todellinen lingua franca. Se, että kaikkiin kieliryhmiin ja-luokkiin kuuluvat ihmiset ovat omaksuneet Englannin laajalti ja yleisesti, on varmasti antanut Intialle etulyöntiaseman nykyisessä maailmantaloudessa sekä diplomatiassa, politiikassa ja tekniikassa.
kristityt olivat myös naiskasvatuksen edelläkävijöitä. Suuren osan tästä työstä tekivät varhaisten lähetystyöntekijöiden vaimot ja naimattomat lähetystyöntekijät, joita oli paljon. 1800-luvulla Intiassa yleisesti hyväksytty näkemys oli, että muodollinen koulutus ei ollut minkäänlaisia naisia varten, saati sitten kunniallisista perheistä tulevia varten. Vuonna 1834 ilmoitettiin, että vain prosentti intialaisista naisista osasi lukea ja kirjoittaa.
silti vuoteen 1900 mennessä oli avattu vaikuttava määrä kouluja ja korkeakouluja suurimmissa kaupungeissa ja jopa kylissä ympäri Intiaa sekä miehille että naisille. Kristityt kävivät myös asumassa ja työskentelemässä sekä heimoryhmien että Dalittien keskuudessa. Edelliset olivat hindulaisuuden ulkopuolella eläneitä animisteja, kun taas jälkimmäiset kuuluivat ”koskemattomaan” kastiin ja jäivät siksi ortodoksisen hindulaisen yhteiskuntarakenteen ulkopuolelle. Yhdeksännentoista vuosisadan loppupuolella kristityt lähetyssaarnaajat alkoivat suhtautua vakavammin heimojen ja Dalittien tarpeisiin ja menivät palvelemaan heitä. Lähetyssaarnaajat aloittivat koulut ja loivat kirjallisia muotoja monille kielille. Vastauksena näihin ryhmiin kuuluneet ihmiset kääntyivät sankoin joukoin kristinuskoon. Näin oli erityisesti maan koillisosassa sekä Andhra Pradeshin ja Tamil Nadun massaliikkeissä.
vuonna 1997 maineikas ja maallinen viikkolehti India Today raportoi maan kymmenestä parhaasta korkeakoulusta. Näistä viisi oli kristillisiä: St. Stephen’ s, New Delhi; St. Xavier, Mumbai ja Kolkata; Loyola College, Madras; ja Stella Maris College (naisille), Madras. On muitakin yhtä arvostettuja: Madras Christian College; Isabella Thorburn College (naisille), Lucknow; Sarah Tucker College, Palayamkottai; ja Mount Carmel Women ’ s College, Bangalore. Varmasti yksi tapa mitata kristillisyyden vaikutusta Intiassa on tarkkailla kaikkiin uskonnollisiin yhteisöihin ja yhteiskuntaluokkiin kuuluvia ihmisjoukkoja, jotka käyttävät mitä tahansa vaikutusvaltaansa saadakseen lapsensa kristillisiin kouluihin. Kiire alkaa ala-päiväkodista ja etenee yliopistoihin. Näin käy silloinkin, kun vanhempien—olivatpa he hinduja, muslimeja tai sikhejä—täytyy suostua siihen, että heidän lapsensa tutkivat Raamattua osana opetussuunnitelmaa.
kieli ja kirjallisuus
kristityt ovat antaneet Intiassa merkittävän panoksen myös kielten, kirjallisuuden ja journalismin saralla. Constanzio Beschi (1680-1747) uudisti tamilien aakkostoa tehden niistä paremmin kirjapainoon soveltuvia. Hän laati myös neliosaisen tamilinkielisen sanakirjan, joka jaettiin sanojen, synonyymien, luokkien ja riimien mukaan. Piispa Robert Caldwellin (1815-1891) Dravidakielten vertaileva kielioppi ja G. U. Popen (1820-1908) käännökset tamilinkielisen kirjallisuuden klassikoista Englanniksi ovat huomionarvoisia. Vedanayagam Pillai (1824-1889) ja H. A. Krishna Pillai (1827-1900) ovat kaksi muuta kristillistä kirjailijaa, jotka tuottivat joitakin ensimmäisiä Tamilinkielisiä romaaneja.
ranskalainen pappi Francis Maria Tourelainen aloitti Hindustanin parissa työskentelyn jo vuonna 1680 säveltämällä massiivisen sanakirjan ”Thesaurus Linguae Indianae”. Nykyinen Hindi, kansalliskieli, kehittyi Hindustanista. Henry Martyn ja Tri Gilchrist, Hindustanin professori ja amerikkalainen Presbyteerilähetyssaarnaaja sekä pastori S. H. Kellogg vaikuttivat kaikki Hindustanin muodostumiseen ja popularisointiin. Kellogg piirsi itse asiassa toistakymmentä murretta yhteen auttaakseen nykyään hindiksi kutsutun kielen luomisessa. Hän laati vuonna 1893 hindin kielen kieliopin, joka on edelleen käytössä. William Carey ja hänen Baptistikollegansa olivat vuodesta 1818 alkaen ensimmäisiä, jotka valmistivat aikakauslehtiä, aikakauslehtiä ja sanomalehteä. Heidän julkaisunsa the Friends of India eli ja on nykyään Kalkutasta ja New Delhistä käsin ilmestyvä englanninkielinen päivälehti The Statesman.
Jawaharlal Nehru tunnustaa Intian Löytämisessään varhaisten lähetyssaarnaajien, erityisesti Seramporen Baptistien, panoksen sekä sanskritin että Persian hallitsevasta vaikutuksesta luopumiseen. Nehrun mukaan lähetyssaarnaajien kirjojen ja sanomalehtien painaminen yhdessä englanninkielisen opetuksen kanssa epäilemättä mursi klassikkojen otteen ja mahdollisti alueellisten kielten syntymisen ja kukoistamisen. Vaikka Nehru ei nähnyt mitään vaikeuksia lähetystyöntekijöissä, jotka olivat tekemisissä tärkeimpien kielten kanssa, hän toteaa, että he ”työskentelivät jopa alkeellisten vuoristo-ja metsäheimojen murteiden parissa. . . . Kristittyjen lähetyssaarnaajien halu kääntää Raamattu kaikille mahdollisille kielille johti siten monien intialaisten kielten kehittymiseen. Kristillinen lähetystyö Intiassa ei ole aina ollut ihailtavaa tai ylistyksen arvoista . . . mutta tässä suhteessa, samoin kuin kansanperinteen keräämisessä, se on epäilemättä ollut suureksi avuksi Intialle ” (Nehru, s.317-318).
yhteiskunnallinen uudistus
lähetystyöntekijät olivat alusta alkaen järkyttyneitä Intiassa jatkuneista yhteiskunnallisista epäkohdista, kuten sati-tavasta (leskien polttamisesta miestensä hautarovioissa), spitaalisten tappamisesta ja lasten uhraamisesta.
William Carey oli aktiivinen saapumisestaan 1793 lähtien kaikissa asioissa, jotka hänen mielestään kaipasivat muutosta tai uudistusta. Vuoden kuluttua hän kertoi löytäneensä Maldan läheltä pienokaisen jäännökset, jotka oli ensin uhrattu Jumalalle uhriksi ja sitten jätetty valkoisten muurahaisten syötäväksi. Lisäksi lapsia heitettiin Gangesiin rukousvastauksia koskevien lupausten täyttämiseksi. Carey käytti yhteyksiään vallanpitäjiin ja vallanpitäjiin kampanjoidakseen tällaisten käytäntöjen kieltämisen puolesta. Kenraalikuvernööri lordi Wellesley pyysi häntä toimittamaan raportin asiasta ja myöhemmin vuonna 1802 julisti lapsenmurhan murhaksi; jos näin hirvittäviä tekoja tehneet saataisiin kiinni, heidät itse surmattaisiin.
Carey käytti julkaisujaan valistaakseen yleistä mielipidettä humanitaarisista asioista. The Friend of India-lehden ensimmäisessä numerossa oli tyhjentävä raportti todellisesta satista. Sittemmin hän piti käytännön julkisuudessa ja teki kaikkensa, että sati lakkautettaisiin. Vuonna 1814 Ram Mohan Roy liittyi Careyn sotaretkeen satia vastaan. Aseistautuneena 438 lesken polttamisesta Carey ja hänen Serampre-kollegansa pyysivät hallitusta kieltämään riitin lailla. Aluksi edistyttiin hyvin vähän korkean kastin Hindujohtajien voimakkaan vastustuksen vuoksi. Kristityt jatkoivat painostusta, ja lopulta yleinen mielipide kääntyi ortodoksisia hinduja vastaan. Vuonna 1829 Lordi William Bentinck lopulta allekirjoitti määräyksen, joka kielsi satin miehityksen Itä-Intian Kauppakomppaniassa.
lääketieteen ala on toinen alue, jolla kristityt ovat vaikuttaneet merkittävästi Intian hyvinvointiin ja yhteiseen hyvään. Jesuiitat avasivat 1500-luvun lopulla asuintiloihinsa liitettyjä sairastupia. William Careyn työtoveri John Thomas aloitti vuonna 1799. Yhdeksännellätoista vuosisadalla perustettiin eri puolille Intiaa erilaisia lääketieteellisiä laitoksia, joita perusti lähes jokainen Lähetysseura. Kaksi on saanut kansainvälistä tunnustusta. Ensimmäinen, Christian Medical College Hospital, Ludhiana, perusti tohtori Edith Brown vuonna 1893; toinen, Christian Medical College Hospital, Vellore, kasvoi ulos tohtori Ida Scudder tienvarsiklinikat, ensimmäinen alkoi vuonna 1895. Aikanaan molemmat sairaalat lisäsivät tilojaan, ja niistä tuli ensimmäiset hallituksen tunnustamat lääketieteelliset korkeakoulut naisille ja myöhemmin miehille.
kehitysvammaisille ja vammaisille on perustettu myös ohjelmia. Ensimmäisen kuuroille tarkoitetun laitoksen järjesti nunnien veljeskunta Bombayssa vuonna 1884. Sen jälkeen katoliset ja protestanttiset kristityt ovat perustaneet lukuisia koteja eri puolille Intiaa hylätyille, hyväksikäytetyille ja hyväksikäytetyille. Vaikuttavimpia näistä keskuksista on Pandita Ramabain vuonna 1898 orvoiksi jääneille tytöille ja hyväksikäytetyille naisille perustama Mukti-lähetysasema Kedegoanissa lähellä Punea. Toisen, Dohnavur Fellowshipin, järjesti ensimmäisenä Amy Carmichael Etelä-Intiassa vuonna 1901. Sen tarkoituksena oli pelastaa tyttöjä, jotka oli pakotettu temppeliprostituutioon.
toinen kristittyjä vuosien varrella askarruttanut asia on ollut lapsiavioliittojen käytäntö, jossa hindujen kesken solmitaan liittoja jopa viisivuotiaiden lasten kesken. Careyn ratkaisu oli naisten koulutuksen edistäminen. Lapsiavioliitot kiellettiin lailla vuonna 1929. Kristityt ovat siitä lähtien ponnistelleet yhdessä edistääkseen leskien uudelleen avioitumisen hyväksymistä.
kristillisiin uudistuksiin kuului myös parantoloiden perustaminen tuberkuloosipotilaille ja lepran saaneille. Scheflinin tutkimus-ja koulutuskeskus Karigirissa, lähellä Vellorea, on tehnyt paljon omaperäistä luovaa työtä lepran jälleenrakentamisen ja kuntoutuksen alalla.
vaikka useimmat Kristillissosiaalisten aloitteiden alkuaikojen ilmaukset olivat ulkomaisten lähetyssaarnaajien uranuurtajia, intialaiset kristityt ovat jatkaneet ja jopa moninkertaistaneet saamaansa perintöä. Näin on ollut niin paljon, että pitkälle kahdennenkymmenennen vuosisadan loppupuolelle asti lääkärit ja sairaanhoitajat millä tahansa terveydenhuollon ja lääketieteen alalla olivat intialaisia kristittyjä. Lisäksi monet hindut ja muslimit menevät yhä mieluummin kristillisiin sairaaloihin.
kristityt osallistuivat myös maaseudun kehittämiseen. Tyypillisiä ovat olleet vuonna 1910 perustettu Allahabad Agricultural College ja 1960-luvun alussa Salemin lähellä Tamil Nadussa sijaitseva Bethel Agricultural Fellowship, joiden tavoitteena oli auttaa ja parantaa maanviljelijöiden tuottavuutta. K. T. Paulilla oli samanlaisia huolia ja hän keksi ajatuksen, mitä hän kutsui ”maaseudun jälleenrakennukseksi.”Baselin lähetysasema, joka aloitti työnsä päämajastaan Mangaloresta, on tunnettu siitä, että se toi Intiaan halpojen terrakottalaattojen ja muiden oheistuotteiden valmistuksen parantaakseen kylätalojen rakentamista. Tällaiset laatat ovat edelleen yleisesti tiedossa, ei väliä kuka niitä tuottaa, kuten mission laatat.
katastrofiapu on toinen alue, jolla kristillinen yhteisö on tehnyt vaikuttavan vaikutuksen. Vuosien mittaan kirkkokunnat sosiaalisen toiminnan avustusjärjestö, evankelinen Fellowship of India Commission on Relief, katolinen World Relief, World Vision ja muut ovat kaikki olleet eturintamassa kansalaisjärjestöissä, jotka ovat halukkaita auttamaan sekä välittömän että pitkän aikavälin jälleenrakentamisessa ihmisille ja paikoille kaikkialla, missä katastrofin tragedia on kohdannut.
Intian kristityt eivät osallistuneet niin paljon kuin olisi voinut odottaa kansallisen vapausliikkeen toimintaan. Toisaalta Kanakarayan Paul oli yksi, joka pahoitteli syvästi Intian kristillisen yhteisön eristäytymistä ympäröivistä poliittisista tapahtumista. Piispa Paul Appaswamy lisäsi, että jos Intian kirkko haluaa vaikuttaa millään tavalla Intian elämään, sen pitäisi ottaa ”selvä osa maan yhteiskunnallisesta ja julkisesta toiminnasta.”Christian Patriot, kirkon johtava intialainen viikkolehti, myönsi, että muutamia huomattavia poikkeuksia lukuun ottamatta Intian kristityt pysyttelivät erossa nationalistisesta liikkeestä. Se kehotti kristittyjä tunnustamaan velvollisuutensa Intiaa kohtaan ja julisti sitten, että ”todellinen kristitty ei voi olla olematta samaan aikaan todellinen intialainen patriootti” (mainittu Houghton, s. 203).
v. Chakkarai, lakimies ja kristitty käännynnäinen, ei yllättynyt siitä, että kristittyjen kouluttamattomat joukot eivät olleet käytännössä lainkaan kiinnostuneita poliittisista asioista. Häntä vaivasi se, että koulutetut osoittivat niin vähän huolta, kun taas hänen mielestään heidän pitäisi olla loistavia esimerkkejä isänmaallisuudesta, johtamassa tietä kaikissa kansallisen hyvinvoinnin liikkeissä. Madrasin piispa Henry Whitehead selitti hyvin todennäköiset syyt yleiseen kristittyjen välinpitämättömyyteen vapausliikettä kohtaan. Hän kiisti sen, että kristillinen kirkko olisi joutunut ”poliittisten levottomuuksien pyörteeseen”.”Lisäksi hänen mielestään poliittinen agitaatio oli Kristuksen hengen vastaista. Jopa Chakkarai tunnusti, että kristillinen yhteisö, kuten kaikki muutkin vähemmistöt, ” pelkäsi kiihkeästi joutuvansa Hinduenemmistön valtaamaksi.”
vapausliikkeessä oli kuitenkin mukana useita kristittyjä, kuten K. T. Paul,V. Chakkarai ja hänen kollegansa, piispa Paul Appaswamy, piispa Waskom Pickett, E. Stanley Jones ja vähemmässä määrin piispa V. Z. Azariah. Lisäksi useilla kristityillä oli tärkeä rooli Intian perustuslain laatimisessa. Perustuslakia säätävä kokous nimitti kuusi neuvoa-antavaan Vähemmistökomiteaan: Raj Kumari Amrit Kaur, Elbar D ’ Souza, P. K. Salvry, H. C. Mukherji, J. J. M. Nichols Roy ja J. N. P. Roch Victoria. Komitea kokoontui Sardar Vallabhbhai Patelin johdolla loppuvuodesta 1947. Monien yllätykseksi kristilliset edustajat ilmaisivat sitoutumisensa ykseyden kristilliseen ihanteeseen ja halukkuutensa osallistua kansakunnan rakentamiseen ja kieltäytyivät sen tähden tarpeellisesta poliittisesta suojelusta niiden seurakunnallisten etujen suojelemiseksi, joita heillä muutoin olisi voinut olla. He luopuivat myös mahdollisista vaatimuksistaan, jotka koskivat paikkavarauksia uuteen parlamenttiin. Heidän ansiokseen ja kristillisen yhteisön enemmistön puolesta he uskoivat, että paikkojen varaaminen ei ollut välttämätöntä, ja kansallisen yhdentymisen vuoksi he sulautuivat vaalipiiriin tullakseen osaksi yleistä äänestäjäkuntaa.
kristityt olivat ehkä vähemmän joustavia niiden perustuslain kohtien suhteen, jotka käsittelivät uskonnollisia etuoikeuksia. Heidän huolenaiheitaan oli kolme: oikeus harjoittaa ja levittää uskoaan; vapaus tarjota uskonnonopetusta tuetuissa kouluissa ja oikeus kääntyä uskonnosta toiseen. On selvää, että kaikki nämä asiat herättivät paljon keskustelua ja keskustelua. Lopulta perustuslakia säätävä kansalliskokous hyväksyi nämä säännökset, joista tuli laki 26.tammikuuta 1950. Kristittyjen edustajat olivat vakuuttuneita siitä, että nämä olivat perustuslaillisia oikeuksia, jotka olivat välttämättömiä kristillisille vapauksille ja keskeisiä Intian maallisen demokratian vahvistamiselle ja kristilliselle panokselle siinä.
Intian vapaustaistelun keskiössä oli Mahatma Gandhin korkea hahmo. Hän tunsi hyvin kristinuskon. Mutta Jeesus Kristus kosketti hänen sydäntään enemmän kuin kristityt. Vuonna 1920 hän kirjoitti ”kunnioitan Raamattua. Kristuksen vuorisaarna täyttää minut autuudella vielä nykyäänkin. Sen suloisilla säkeillä on vielä nykyäänkin voima sammuttaa sieluni kärsimys.”Kirjoittaessaan Harijaniin tammikuussa 1939 hän sanoi:” Vaikka en voikaan väittää olevani kristitty lahkolaismielessä, Jeesuksen kärsimyksen esimerkki on yksi tekijä kuolemattoman uskoni kokoonpanossa väkivallattomuuteen, joka hallitsee kaikkia tekojani, maailmallisia ja ajallisia.”
ymmärrettävästi Gandhilla oli liuta ystäviä. Joukossa, jotka olivat kristittyjä, ja eniten vaalitaan, jossa Charlie Andrews ja rehtori St. Stephen ’ s College, Sushil Kumar Rudra. Aiemmin Gandhi kirjoitti olleensa rudran kotona vieraana aina, kun hän vieraili Delhissä. Kirjoittaessaan surunvalittelukirjettä kuolemansa jälkeen vuonna 1925 Gandhi sanoi: ”ja Charlie Andrews oli revisionistini. Yhteistyöhaluttomuus sai alkunsa ja kuoriutui hänen vieraanvaraisen kattonsa alla.”
Christianity in India Today
vuoden 1991 väestönlaskennan mukaan Intiassa oli 23 miljoonaa kristittyä, jotka muodostivat 2,3 prosenttia koko väestöstä. Kristityt johtajat ja väestönkehittäjät arvioivat kuitenkin kristittyjen määräksi 50 miljoonaa eli 5 prosenttia väestöstä. Olipa oikea luku mikä tahansa,kristittyjen määrä Intiassa kasvaa. Tätä tukee se, että Delhissä on yli kuusisataa kirkkoa, joissa jumalanpalvelukset suoritetaan lähes millä tahansa pääkielellä. Bangaloressa, 6 miljoonan asukkaan kaupungissa, on 970 kirkkoa ja ainakin kaksitoista akkreditoitua teologista laitosta, joista kolme tai neljä tarjoaa tohtorintutkintoa. Chennaissa (Madrasissa) 10 prosenttia väestöstä on kristittyjä, ja he palvovat yli kahdessa tuhannessa kirkossa. Osa seurakunnista on pieniä (60-100 henkeä), ja osa kokoontuu kirkkojen sijaan asunnoissa. On kuitenkin monia seurakuntia, joiden läsnäolijamäärä on yli tuhat, jopa viisituhatta kaikissa mainituissa kolmessa kaupungissa. Samaan aikaan Chennaissa on kaksi kirkkoa, Jumalan uuden elämän konventti ja apostolinen Kristillinen konventti, joiden keskimääräinen läsnäolijamäärä sunnuntaisin on vuodesta 2004 lähtien 23000 ja 15000. Kristinusko vaikuttaa näin Intian kaupunkiväestöön sekä maaseutu-ja heimokansoihin.
ajatus uskosta toiseen kääntymisestä ei sovi monille hinduille, joita järkyttää Kristillinen väite Jeesuksen Kristuksen ainutlaatuisuudesta ainoana pelastajana. Kristityt uskovat kuitenkin Jeesuksen Kristuksen julistamiseen, joka voi saada monia muotoja: yhteiskunnallisia, kasvatuksellisia, myötätunnon tekoja, onnettomuuksien korjaamista ja anteeksiannon tarjoamista.
Nita Kumar, joka kirjoitti syyskuussa 1993 The Economic Timesiin (Bangalore), otti hieman erilaisen näkökulman ilmaistessaan huolensa siitä, että Intia ei ollut siihen mennessä kyennyt menestyksekkäästi luomaan tietä nykyaikaan. Hän sanoo, että lähetystyöntekijät järjestivät laitoksensa siten, että he onnistuivat siinä, missä toiset eivät olleet onnistuneet uudistamaan niissä opiskelevia. Hän vakuuttaa, että kristittyjen lähetyssaarnaajien keskeinen anti ei ole ollut niinkään kristinuskoon kääntyminen kuin nykyaikaan kääntyminen. Tätä hän kuvailee rationalistiseksi ja humanistiseksi lähestymistavaksi elämään. Näin käännytetyt ovat sellaisia, joita Kumar kutsuu ”todellisiksi’ nykyisiksi ’ intiaaneiksi.”Hän uskoo, että he ovat Uuden Intian rakentajia.””
on kiistatonta, että kristillinen yhteisö on myötävaikuttanut myönteisesti kansakunnan rakentamiseen. Nykyään on kristittyjä integroituneena Intian yhteiskunnan kaikkien osa-alueiden rakenteeseen, niin julkisella kuin yksityiselläkin sektorilla, parlamentin jäsenistä, ministereistä, yritysjohtajista, lääkäreistä, insinööreistä aina autonkuljettajiin, kokkeihin ja portinvartijoihin asti. Mukaillen edesmennyttä piispaa Stephen Neilliä Trinelvelin hiippakunnasta, Etelä-Intian kirkosta: kristitylle kirkolle ja sen lähetystyölle Intiassa tehtävä on ollut haastava, ja matkan varrella on tehty useita virheitä, mutta yhtä yllättävää on ehkä se, että niin suuri menestys on saavutettu.
Graham Houghton
See alsoAndrews, C. F. ; Azariah, Vedanayakam S. ; French Impact ; Gandhi, Mahatma M. K. ; Paul, K. T. ; Portuguese in India ; Wellesley, Richard Colley ; Xavier, Francis
bibliografia
Anandan, A. J. God Jumala minulle. Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Andrews, C. F. Mahatma Gandhin ajatuksia. New York: Macmillan, 1930.
Firth, Cyril Bruce. Johdatus Intian kirkkohistoriaan. Madras: Kristillisen Kirjallisuuden Seura, 1968.
Gandhi, Mohandas K. The Collected Works of Mahatma Gandhi, vol. 31. New Delhi: Government of India Publications, 1961.
Ghose, Joseph H. ” Indian Christians and Home Rule. Syyskuuta 1917) 419.
Houghton, Graham. Köyhtyminen ja riippuvuus. Madras: Kristillisen Kirjallisuuden Seura, 1983.
Johannes, Binu. Kristillinen panos kansakunnan rakentamiseen. Delhi: ISPCK, 2004.
Kumar, Nita. ”Lähetystyöntekijät tarjosivat ainoan vaihtoehdon.”Economic Times (Bangalore) 19 (Syyskuu 1993): 16.
Mangalwadi, Vishal. Lähetyssaarnaajien Salaliitto. Mussoorie: Nivedit Good Books, 1996.
Nehru, Jawaharlal. Intian löytö. New Delhi: Oxford University Press, 1981.
Neill, Stephen. Kutsu tehtävään. Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Rajendran, K. Mihin Suuntaan Intiaanilähetykset Etenevät? Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Rawat, P. L. History of Indian Education. Bhopal: Ram Prasad ja pojat, 1984.
Sherring, M. A. The History of Protestant Missions in India. Lontoo: Trubner Co, 1875.