„Segne den Herrn, alle Werke des Herrn, lobe ihn und preise ihn für immer“ — Daniel 3:35
Die Idee des „Segens“ ist im Christentum sehr verbreitet. Wir bitten Gott, uns zu segnen, und wir danken ihm für seinen Segen. Wir beten um Segen für andere. Die Bibel sagt uns sogar, Gott zu segnen: das Lied der drei jungen Männer im Feuerofen in Daniel 3 ruft die gesamte Schöpfung — Sonne, Mond, Sterne, Feuer, Eis, Wind, Regen, Meerestiere, Vögel, Vieh, Männer und Frauen — auf, den Herrn zu segnen. Und in Psalm 103 ruft David: „Segne den Herrn, meine Seele; und alles, was in mir ist, segne seinen heiligen Namen!“ (Psalm 103:1).
Das Konzept, dass Gott uns segnet, ist ziemlich einfach. Der Katechismus der katholischen Kirche sagt: „Der Segen ist eine göttliche und lebensspendende Handlung, deren Quelle der Vater ist“ (KKK 1078), und „Vom Anfang bis zum Ende der Zeit ist das ganze Werk Gottes ein Segen“ (KKK 1079). Wie der heilige Jakobus sagt: „Jede gute Begabung und jede vollkommene Gabe kommt von oben“ (Jakobus 1,17). Alles Gute, das wir haben, kommt von Gott — angefangen bei unserer Existenz und der Existenz der Schöpfung um uns herum bis hin zur Gabe des göttlichen Selbst Gottes, „der Gabe, die alle Gaben enthält, des Heiligen Geistes“ (KKK 1082).
Wie kann ich Gott segnen?
Es dauert nur einen Augenblick, um unser Leben zu untersuchen und die unzähligen Möglichkeiten zu erkennen, auf die Gott uns segnet. Aber was bedeutet es für uns, Gott zu segnen? Wenn, wie der Katechismus in seinem ersten Absatz sagt, Gott „unendlich vollkommen und gesegnet in sich selbst“ ist, was können wir dann tun, um ihn zu segnen? Braucht Gott etwas von uns? Können wir ihm etwas geben, was er noch nicht besitzt?
Nun, nein. Gott fehlt es an nichts, und so braucht er nichts von uns. Wenn er es täte, wäre er nicht Gott. Aber wir müssen Gott etwas geben. Gerechtigkeit – die Tugend, die von uns verlangt, jedem Menschen sein Recht zu geben – verlangt von uns, dass wir Gott unser Dankopfer als Gegenleistung für seine vielen Segnungen darbringen. Der Katechismus sagt, dass es das ist, was es für den Menschen bedeutet, Gott zu segnen, „Anbetung anzubieten und sich seinem Schöpfer in Dankbarkeit hinzugeben“ (KKK 1078).
Die Art des Segens, den wir Gott darbringen sollen, unterscheidet sich also grundlegend von der Art des Segens, den Gott uns schenkt. Gottes Segen ist etwas außerhalb von uns, das er uns gibt. Wenn wir „den Herrn segnen“, bieten wir Gott etwas aus unserem Inneren als Antwort an. Wir verwenden dasselbe Wort, um uns auf zwei verschiedene (aber verwandte) Aktionen zu beziehen. Gott segnet zuerst, und unser Segen des Dankes und der Anbetung ist immer eine Antwort.
Segen: die Form des Gebets
Dieses Hin und Her des Segens ist die Form unseres Gebetslebens. Gebet ist Dialog. Gott leitet das Gespräch ein und lädt uns ein, daran teilzunehmen. Wir hören seinen Ruf und antworten: „Im Gebet… ist unser erster Schritt immer eine Antwort“ (KKK 2567). Das Geschenk Gottes und unsere Annahme dieses Geschenks kommen im lebendigen und dynamischen Gespräch des Gebets zusammen. Im Gebet steigt die Gnade des Heiligen Geistes auf uns herab, und im Geist steigt unser Gebet zu Gott empor (vgl. KKK 2626-2627).
Nehmt euch also heute etwas Zeit, um in Gottes Segen zu ruhen — in seinen vielen Gaben und vor allem in ihm, der selbst das größte Geschenk ist. Und in Dankbarkeit für seinen Segen, segne den Herrn und biete ihm deine Anbetung und Hingabe an.