CHRISTIAN IMPACT ON INDIA, HISTORY of it is widely believed that St. Thomas, the žák Ježíše, first introduced the Christian faith to India almost two thousand years ago. Subkontinent by nezažil vliv křesťanství, nicméně, až do mnohem pozdějšího příchodu Evropanů. Portugalci se začali usazovat v Goa od roku 1498. V roce 1542 přijel jezuita František Xavier, papežský velvyslanec, a práce římských katolíků začala vážně. Protestantské ministerstvo v Indii bylo poprvé založeno v Tranquebaru dvěma německými pietisty, Bartolomějem Ziegenbalgem a Jindřichem Plutschauem.
vzdělání
Křesťanská misionářská činnost v Indii obecně zahrnovala zřízení vysoce kvalitních škol. Dopad křesťanské komunity tím samozřejmě nekončí. Doprovázely školy tiskařské lisy, které byly užitečné při šíření literatury všeho druhu. Ve skutečnosti, časní zámořští misionáři byli zodpovědní za průkopnické anglické a moderní lidové vzdělávání. R. L. Rawat, ve své historii indického vzdělávání, naznačuje, že Indie bude navždy zavázána misionářům za výrobu učebnic, slovníky, a gramatiky, a za jejich horlivé úsilí o vzdělávací pokrok.
„dobré skutky“ prováděné misionáři a křesťany byly vždy chápány jako výraz jejich lásky a poslušnosti vůči Ježíši. Základní motivací byla samozřejmě jejich povinnost hlásat Boží spásu skrze křesťanskou víru. Indové byli z velké části ochotni přijmout první, ale mnozí odmítli potřebu druhé, zejména kastovní hinduisté, kteří by řekli :“ máme své vlastní Spasitele.“Přesto křesťanská komunita cítila, že přispěla k budování národa ak vzestupné sociální mobilitě, která změnila životy a prospěla rodinám a komunitám, zejména mezi Dality (bývalými „nedotknutelnými“).
v šestnáctém století to byli jezuité, kteří nejprve založili křesťanské instituce učení. Následovali je němečtí misionáři. Později proslulý Friedrick Schwartz začal křesťanské školy v obou lidových jazycích a v angličtině. William Carey a britští baptisté, kteří přišli do Kalkaty na konci osmnáctého století, propagovali moderní vzdělávání v severní Indii. Do roku 1818 bylo 111 škol umístěných tak daleko od Kalkaty jako Shimla a Dillí na severu a Rajputna na jihu.
s obnovením Charty britské Východoindické společnosti v roce 1813 a příchodem řady britských misijních společností došlo k šíření škol a tiskáren po celé zemi. První postsekundární škola západního typu, Serampore College, byla organizována v roce 1818. Americká mise otevřela školy pro chlapce v Bombaji v letech 1815 a 1829. John Wilson se postaral o to, že v Bombaji byla také zřízena škola pro dívky.
příchod Alexandra Duffa do Kalkaty v roce 1830 znamenal začátek nového přístupu k učení, jmenovitě vzdělávání v anglickém jazyce. Duff byl uchvácen „zářícími vyhlídkami křesťanství v,“ AS tím, co označoval jako “ konečná evangelizace Indie.“Duff přemýšlel o tom, co by mělo být budoucím jazykem učení v Indii, přemýšlel, který by se ukázal být“ nejúčinnějším nástrojem “ liberálního a osvíceného vzdělávání? Není divu, že duffův nápad založit školu v anglickém jazyce byl zpočátku kontroverzní. Došlo k významné opozici, ale brzy duffův skromný experiment začal zachytit představivost vyšších tříd a těch, kteří měli touhy po svých dětech. Duffova práce byla velkým úspěchem a vyústila v expanzi vzdělávacích institucí v anglickém jazyce po celé Britské Indii v devatenáctém a dvacátém století, na primární, sekundární, a univerzitní úrovně; časem se angličtina stala skutečnou lingua franca Indie. Rozšířené a populární přijetí angličtiny lidmi všech jazykových skupin a tříd jistě dalo Indii výhodu v dnešní globální ekonomice, stejně jako v diplomacii, politice a technologii.
křesťané byli také průkopníky v oblasti vzdělávání žen. Velkou část této práce převzaly manželky raných misionářů, a osamělé misionářky, z nichž bylo mnoho. V devatenáctém století byl v Indii běžně přijímaný názor, že formální vzdělání nebylo pro ženy jakéhokoli druhu, mnohem méně pro ty z úctyhodných rodin. V roce 1834 bylo hlášeno, že pouze 1 procento indických žen může číst a psát.
přesto do roku 1900 působivý počet škol a vysokých škol byl otevřen ve velkých městech, městech a dokonce i vesnicích po celé Indii pro muže i ženy. Křesťané také šli žít a pracovat mezi kmenovými skupinami i Dality. První z nich byli animisté, kteří žili mimo hinduistický záhyb, zatímco ti byli z“ nedotknutelné “ kasty, a proto byli vyloučeni z ortodoxní hinduistické sociální struktury. Ke konci devatenáctého století začali křesťanští misionáři brát vážněji potřeby kmenů a Dalitů a šli jim sloužit. Misionáři začali školy a vytvořili písemné formy pro mnoho jazyků. V reakci na to lidé z nichskupiny konvertovaly ke křesťanství ve velkém počtu. Bylo tomu tak zejména na severovýchodě a v masových pohybech Ándhrapradéše a Tamil Nadu.
v 1997 údajný a sekulární týdeník India Today informoval o deseti nejlepších vysokých školách v národě. Pět z nich bylo křesťanských: Svatý Štěpán, Nové Dillí; St. Xavier, Bombaj a Kalkata; Loyola College, Madras; a Stella Maris College (pro ženy), Madras. Existují i další stejně prestižní: Madras Christian College; Isabella Thorburn College (pro ženy), Lucknow; Sarah Tucker College, Palayamkottai; a Mount Carmel Women ‚ s College, Bangalore. Jedním ze způsobů, jak měřit dopad křesťanství v Indii, je pozorovat masy lidí všech náboženských komunit a sociálních tříd, kteří používají jakýkoli vliv, který mají k dispozici, aby své děti přijali do křesťanských škol. Nával začíná v nižší mateřské škole a pokračuje až na vysoké školy. K tomu dochází, i když rodiče-ať už hinduisté, Muslim, nebo Sikh-musí souhlasit s tím, aby jejich děti studovaly Bibli jako nedílnou součást učebních osnov.
jazyk a literatura
křesťané také významně přispěli v Indii v oblasti jazyků, literatury a žurnalistiky. Constanzio Beschi (1680-1747) reformoval tamilské abecední znaky, což je učinilo vhodnějšími pro tiskařský lis. On také produkoval čtyřnásobný Tamilský slovník, který byl rozdělen podle slov, synonyma, třídy, a rýmy. Biskup Robert Caldwell (1815-1891) srovnávací gramatika Dravidian jazyků a G. U. Pope (1820-1908) překlady klasiky tamilské literatury do angličtiny jsou pozoruhodné. Vedanayagam Pillai (1824-1889) A H. a. Krishna Pillai (1827-1900) jsou dva další křesťanští spisovatelé, kteří produkovali některé z prvních tamilských románů.
francouzský kněz František Marie z Toure začal pracovat na Hindustani již v roce 1680 a složil rozsáhlý slovník s názvem tezaurus Linguae Indianae. Moderní Hindština, národní jazyk, se vyvinul z Hindustani. Henry Martyn a Dr. Gilchrist, profesor Hindustani a Americký Presbyterian misionář, a Reverend S. H. Kellogg všichni přispěli ke vzniku a popularizaci Hindustani. Kellogg, ve skutečnosti, nakreslil více než tucet dialektů dohromady, aby pomohl při vytváření toho, co je dnes známé jako Hindština. V roce 1893 vytvořil gramatiku hindského jazyka, která je stále v oběhu. William Carey a jeho Baptističtí kolegové, počínaje rokem 1818, byli první, kdo produkoval periodika, časopisy a noviny. Jejich publikace přátelé Indie žila dál a je nyní anglickým deníkem The Statesman, vydávaným z Kalkaty a Nového Dillí.
Jawaharlal Nehru ve svém objevu Indie uznává přínos raných misionářů, zejména baptistů ze Serampore, ohledně posunu od dominujícího vlivu sanskrtu i perštiny. Tisk knih a novin misionáři, spolu s výukou anglického jazyka, bezpochyby zlomil držení klasiky, říká Nehru,a umožnil vznik a rozkvět regionálních jazyků. Zatímco Nehru neviděl žádné potíže s misionáři zabývajícími se hlavními jazyky, poznamenává, že oni, “ dokonce pracoval na dialektech primitivních horských a lesních kmenů. . . . Touha křesťanských misionářů přeložit Bibli do všech možných jazyků tak vedla k rozvoji mnoha indických jazyků. Křesťanská Misijní práce v Indii nebyla vždy obdivuhodná nebo chvála hodná . . . ale v tomto ohledu, stejně jako ve sbírce folklóru, to nepochybně bylo velkou službou Indii “ (Nehru, s. 317-318).
sociální reforma
od samého počátku byli misionáři šokováni společenským zlem, které přetrvávalo v Indii, včetně praxe sati (upálení vdov na pohřebních hranicích jejich manželů), zabíjení malomocných a obětování dětí.
William Carey byl aktivní od svého příchodu v roce 1793 v jakékoli otázce, kterou považoval za potřebnou změnu nebo reformu. Do jednoho roku, poblíž Maldy, hlásil, že našel pozůstatky dítěte, které bylo nejprve nabídnuto Bohu jako oběť a poté opuštěno, aby ho snědli bílí mravenci. Kromě toho byly děti hodeny do Gangy při plnění slibů přijatých za odpovědi na modlitbu. Carey použil své spojení s těmi, kdo mají autoritu a moc, aby vedl kampaň za zakázání takových praktik. Generální guvernér Lord Wellesley ho požádal, aby předložil zprávu o této záležitosti a následně v roce 1802 prohlásil infanticidu za čin vraždy; ti, kdo provedli takové hrozné činy, by byli chyceni, by sami byli usmrceni.
Carey zaměstnával své publikace, aby vzdělával veřejné mínění v otázkách humanitárního zájmu. První číslo přítele Indie obsahovalo vyčerpávající zprávu o skutečné sati. Následně držel praxi před zraky veřejnosti a udělal vše pro to, aby Sati zrušil. V roce 1814 se Ram Mohan Roy připojil k Carey v tažení proti sati. Vyzbrojeni účty 438 vdovy burnings, Carey a jeho kolegové Serampre prosili vládu, aby zakázala obřad zákonem. Zpočátku bylo dosaženo velmi malého pokroku, kvůli silnému odporu hinduistických vůdců s vysokou kastou. Křesťané udržovali tlak a nakonec se veřejné mínění obrátilo proti ortodoxním hinduistům. V roce 1829 Lord William Bentinck konečně podepsal rozkaz zakazující sati v obsazení Východoindické společnosti.
oblast medicíny je další oblastí, ve které křesťané významně přispěli k blahu a společnému dobru Indie. Jezuité na konci šestnáctého století otevřeli ošetřovny připojené k jejich bydlení. John Thomas, spolupracovník Williama Careyho, začal svou práci v roce 1799. V devatenáctém století byla v celé Indii vytvořena zdravotnická zařízení různých druhů, zřízená téměř každou misionářskou společností. Dva byly mezinárodně uznány. První, Christian Medical College Hospital, Ludhiana, byla založena Dr. Edith Brown v 1893; druhý, Christian Medical College Hospital, Vellore, vyrostl z Dr. Ida Scudder silničních klinik, poprvé začala v 1895. Časem se obě tyto nemocnice přidaly do svých zařízení, stát se první vládou uznávanou lékařskou školou pro ženy a následně pro muže.
byly také vytvořeny programy pro mentálně postižené a zdravotně postižené. První instituce pro neslyšící byla organizována řádem jeptišek v Bombaji v roce 1884. Od té doby, Katoličtí a protestantští křesťané založili po celé Indii četné domovy pro opuštěné, zneužívané, a vykořisťované. Dvě z nejpůsobivějších z těchto center jsou mise Mukti v Kedegoanu, poblíž Pune, kterou v roce 1898 založila Pandita Ramabai pro osiřelé dívky a zneužívané ženy. Druhý, Dohnavur Fellowship, byl poprvé organizován v roce 1901 Amy Carmichael v jižní Indii. Jeho cílem bylo zachránit dívky, které byly nuceny k Chrámové prostituci.
dalším problémem mezi křesťany v průběhu let byla praxe dětského manželství, kdy se mezi hinduisty uzavírají spojenectví mezi dětmi ve věku pěti let. Careyovým řešením byla podpora vzdělávání žen. Dětské manželství bylo legislativně zakázáno v roce 1929. Křesťané od té doby vynaložili společné úsilí na podporu schválení nového sňatku vdovy.
křesťanské reformní úsilí zahrnovalo také zřízení sanatorií pro pacienty s tuberkulózou a pro ty, kteří měli malomocenství. Výzkumné a školicí středisko Scheflin v Karigiri, poblíž Vellore, provedlo mnoho originální tvůrčí práce v oblasti rekonstrukce a rehabilitace malomocenství.
zatímco většina raných projevů křesťanských sociálních iniciativ byla průkopníkem zahraničních misionářů, Indičtí křesťané pokračovali a dokonce znásobili dědictví, které jim bylo předáno. To bylo tolik případ, že až do konce dvacátého století Převaha lékařů a zdravotních sester v jakékoli oblasti zdravotní péče a medicíny byli Indičtí křesťané. Navíc mnoho hinduistů a muslimů stále raději chodí do křesťanských nemocnic.
křesťané se také podíleli na rozvoji venkova. Typická byla Allahabad Agricultural College, organizovaná v 1910, a Bethel Agricultural Fellowship poblíž Salem, Tamil Nadu, na počátku 1960ů. jejich cílem bylo pomáhat a zlepšovat produktivitu zemědělců. K. T. Paul měl podobné obavy a přišel s myšlenkou, co nazval “ rekonstrukce venkova.“Basilejská mise, která začala svou práci ze svého sídla v Mangalore, je známá tím, že do Indie zavedla výrobu levných terakotových dlaždic a dalších souvisejících produktů za účelem zlepšení výstavby vesnického domu. Takové dlaždice jsou stále populárně známé, bez ohledu na to, kdo je vyrábí, jako mise dlaždice.
pomoc při katastrofách je další oblastí, ve které křesťanská komunita učinila působivý dopad. V průběhu let byly církve pomocné pro sociální akci, Evangelická Komise pro pomoc v Indii, Katolická Světová pomoc, Světová vize, a další byli v čele nevládních organizací ochotných pomoci při poskytování okamžité i dlouhodobé rekonstrukce lidem a místům, kde došlo k tragédii katastrofy.
Indičtí křesťané se nezúčastnili tolik, jak by se dalo očekávat v národním hnutí za svobodu. Na druhou stranu, Kanakarayan Paul byl ten, kdo hluboce litoval izolace indické křesťanské komunity od politických událostí, které je obklopují. Biskup Paul Appaswamy dodal, že pokud by Indická církev měla mít jakýkoli vliv na život Indie, mělo by se „rozhodně podílet na společenských a veřejných činnostech země.“Křesťanský Patriot, přední indické týdenní noviny církve, připustil, že až na několik významných výjimek se Indičtí křesťané drželi dál od nacionalistického hnutí. Vyzval křesťany, aby uznali, že mají povinnost vůči Indii, a poté prohlásil, že „skutečný křesťan nemůže pomoci být současně skutečným indickým vlastencem“(citováno v Houghtonu, s. 203).
v. Chakkarai, právník a křesťanský konvertita, nebyl překvapen, že nevzdělané masy křesťanů se prakticky nezajímaly o politické záležitosti. Co ho trápilo, bylo to, že vzdělaní projevili tak malé obavy, zatímco on cítil, že by měli být zářnými příklady vlastenectví, vedoucí cestou ve všech hnutích národního blahobytu. Biskup Henry Whitehead z Madrasu vysvětlil velmi pravděpodobné důvody obecné křesťanské apatie vůči hnutí za svobodu. Zpochybnil platnost křesťanské církve, která se dostala do toho, co označoval jako „whirlpool politických nepokojů.“Navíc cítil, že politická agitace je v rozporu s Duchem Kristovým. Dokonce i Chakkarai uznal, že křesťanská komunita, stejně jako všechny ostatní menšiny, „intenzivně se bojí, že bude zaplavena hinduistickou většinou.“
nicméně, tam bylo množství křesťanů zapojených do hnutí za svobodu, včetně K. T. Paul, v. Chakkarai a jeho kolegové, biskup Paul Appaswamy, biskup Waskom Pickett, e. Stanley Jones, a v menší míře biskup v. Z.Azariah. Kromě toho několik křesťanů hrálo důležitou roli při vytváření indické ústavy. Bylo jich šest jmenováno do poradního výboru pro menšiny Ústavodárným shromážděním: Raj Kumari Amrit Kaur, Elbar D ‚ Souza, P. K. Salvry, H. C. Mukherji, J. J. M. Nichols Roy A J. N. P. Roch Victoria. Výbor se sešel pod vedením Sardara Vallabhbhai patela koncem roku 1947. K překvapení mnoha, křesťanští zástupci vyjádřili svůj závazek ke křesťanskému ideálu jednoty a jejich dychtivost podílet se na budování národa, proto odmítají potřebu jakýchkoli politických záruk na ochranu jakýchkoli farních zájmů, které by jinak mohly mít. Vzdali se také všech nároků, které si mohli vyžádat ohledně výhrad míst v novém Parlamentu. K jejich cti, a jménem většiny křesťanské komunity, věřili, že rezervace křesel není nutná, a v zájmu národní integrace se spojil s volebním obvodem jako celku, aby se stal součástí všeobecného voliče.
křesťané byli možná méně flexibilní, pokud jde o ty části Ústavy, které se zabývaly náboženskými výsadami. Jejich obavy byly trojí: právo praktikovat a šířit svou víru; svoboda nabízet náboženskou výuku v podporovaných školách; a právo na konverzi z jednoho náboženství na druhé. Je zřejmé, že všechny tyto otázky vyvolaly značnou diskusi a debatu. Nakonec ústavodárné shromáždění schválilo tato ustanovení, která se stala zákonem dne 26. ledna 1950. Křesťanští představitelé byli přesvědčeni, že se jedná o ústavní práva nezbytná pro křesťanské svobody a ústřední pro posílení indické sekulární demokracie a křesťanského příspěvku k ní.
v centru indického boje za svobodu od Britů byla tyčící se postava Mahátmy Gándhího. Byl dobře obeznámen s křesťanstvím. Byl to však Ježíš Kristus, více než křesťané, který se dotkl jeho srdce. V roce 1920 napsal: „ctím Bibli. Kristovo kázání na hoře mě naplňuje blažeností i dnes. Její sladké verše mají i dnes sílu uhasit mou agónii duše.“Psaní v Harijanu v lednu 1939 řekl:“ i když nemohu tvrdit, že jsem křesťan v sektářském smyslu, příklad Ježíšova utrpení je faktorem ve složení mé nehynoucí víry v nenásilí, které vládne všem mým činům, světským i časným.“
pochopitelně měl Gándhí řadu přátel. Mezi těmi, kteří byli křesťané, a nejcennější, kde Charlie Andrews a ředitel St. Stephen ‚ s College, Sushil Kumar Rudra. V dřívějších dobách Gándhí psal o tom, že byl hostem v Rudrově domě, kdykoli navštívil Dillí. Při psaní kondolenčního dopisu po jeho smrti v roce 1925 Gándhí řekl: „A Charlie Andrews byli moji revizionisté. Nespolupráce byla koncipována a vylíhla se pod jeho pohostinnou střechou.“
křesťanství v Indii dnes
sčítání lidu z roku 1991 naznačilo, že v Indii bylo 23 milionů křesťanů, což představuje 2,3 procenta celkové populace. Nicméně, křesťanští manažeři a demografové odhadují počet křesťanů na 50 milión, nebo 5 procent populace. Bez ohledu na správné číslo, počet křesťanů v Indii roste. To je podporováno skutečností, že v Dillí je více než šest set kostelů, se službami vedenými téměř v jakémkoli hlavním jazyce. V Bangalore, městě 6 milionů, existuje 970 kostelů a nejméně dvanáct akreditovaných teologických institucí, přičemž tři nebo čtyři nabízejí doktorské tituly. V Chennai (Madras) 10 procent populace je křesťan, uctívání ve více než dvou tisících kostelech. Některé z těchto sborů jsou malé (60 až 100 lidí) a některé se scházejí spíše v rezidencích než v kostelech. Existuje však mnoho sborů, jejichž návštěvnost přesahuje tisíc, dokonce pět tisíc ve všech třech uvedených městech. Současně jsou v Chennai dva kostely, Boží shromáždění nového života a apoštolské křesťanské shromáždění, jejichž průměrná návštěvnost v neděli od roku 2004 činí 23 000 a 15 000. Křesťanství tak má dopad na indické městské obyvatelstvo i na venkovské a kmenové národy.
myšlenka přeměny z jedné víry na druhou nesedí dobře s mnoha hinduisty, kteří jsou rozrušeni křesťanským tvrzením o jedinečnosti Ježíše Krista jako jediného Spasitele. Křesťané však věří v hlásání Ježíše Krista, které může mít mnoho podob: sociální, vzdělávací, díla soucitu, rehabilitace po katastrofách a nabídka odpuštění.
Nita Kumar, psaná v září 1993 v The Economic Times (Bangalore), zaujala poněkud jinou perspektivu, když vyjádřila své obavy, že Indie do té doby nebyla schopna úspěšně vytvořit cestu k modernitě. Misionáři organizovali své instituce, ona říká, tak, že uspěli tam, kde jiní selhali při modernizaci těch, kteří v nich studovali. Ústředním přínosem křesťanských misionářů pak, ona tvrdí, nebyla ani tak konverze ke křesťanství, jako konverze k modernosti. To popisuje jako nesmyslný racionalistický a humanistický přístup k životu. Ti, kteří jsou takto přeměněni, jsou to, co Kumar označuje jako „skutečné“ moderní “ Indy.“Navíc si myslí, že jsou to oni, kdo jsou“ stavitelé nové Indie.“
skutečnost, že křesťanská komunita pozitivně přispěla k budování národa, je nesporná. Dnes jsou křesťané integrováni do samotné struktury všech oblastí indické společnosti, a to jak ve veřejném, tak v soukromém sektoru, od členů parlamentu, hlavní ministři, vedoucí pracovníci společnosti, lékaři, inženýři, a až po řidiče, kuchaři, a stráže u brány. Parafrázovat zesnulého biskupa Stephena Neilla z diecéze Trinelveli, Kostel Jižní Indie: pro křesťanskou církev a její poslání v Indii, úkol byl náročný, a na cestě došlo k řadě chyb, ale stejně překvapující, možná, je skutečnost, že bylo dosaženo tak značné míry úspěchu.
Graham Houghton
viz alsoAndrews, C. F.; Azariah, Vedanayakam s.; French Impact ; Gandhi, Mahatma M. K.; Paul, K. T.; Portugalština v Indii; Wellesley, Richard Colley; Xavier, Francis
bibliografie
Anandan, a.J. Bůh pro všechny, Bůh pro mě. Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Andrews, C. F. Nápady Mahátmy Gándhího. New York: Macmillan, 1930.
Firth, Cyril Bruce. Úvod do historie Církve v Indii. Madras: Christian Literature Society, 1968.
Gándhí, Mohandas K. shromážděná díla Mahátmy Gándhího, sv. 31. New Delhi: Government of India Publications, 1961.
Ghose, Joseph H. “ Indičtí křesťané a domácí pravidlo.“Sociální Reforma Advocate 29 (Září 1917): 419.
Houghton, Graham. Zbídačení a závislost. Madras: Christian Literature Society, 1983.
John, Binu. Křesťanský příspěvek k budování národa. Dillí: ISPCK, 2004.
Kumar, Nita. „Misionáři poskytli jedinou alternativu.“Economic Times (Bangalore) 19 (Září 1993): 16.
Mangalwadi, Vishal. Misionářské Spiknutí. Mussoorie: Nivedit Dobré Knihy, 1996.
Nehru, Jawaharlal. Objev Indie. New Delhi: Oxford University Press, 1981.
Neill, Stephen. Zavolejte na misi. Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Rajendran, K. Kudy Vpřed Indické Mise? Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Rawat, P. L. historie Indického vzdělávání. Bhopal: Ram Prasad a synové, 1984.
Sherring, m. a. historie protestantských misí v Indii. Londýn: Trubner Co, 1875.