CHRISTIAN inverkan på Indien, historia Det är allmänt trott att Thomas, Jesu lärjunge, först introducerade den kristna tron till Indien nästan två tusen år sedan. Subkontinenten skulle dock inte uppleva Kristendomens inflytande förrän Europas ankomst mycket senare. Portugiserna började bosätta sig i Goa från 1498. År 1542 kom jesuiten Francis Xavier, en påvlig ambassadör, och de romerska katolikernas arbete började på allvar. Protestantiska ministeriet i Indien grundades först i Tranquebar av två tyska pietister, Bartholomew Ziegenbalg och Henry Plutschau.
utbildning
Kristen missionärsaktivitet i Indien involverade i allmänhet inrättandet av högkvalitativa skolor. Det kristna samfundets inflytande slutar inte där. Medföljande skolorna kom tryckpressar, som var till hjälp vid spridning av litteratur av alla slag. Faktiskt, de tidiga utomeuropeiska missionärerna var ansvariga för banbrytande engelska och modern folklig utbildning. R. L. Rawat, i sin historia av indisk utbildning, föreslår att Indien för alltid kommer att stå i skuld till missionärerna för produktion av läroböcker, ordböcker, och grammatik, och för deras ivriga strävan efter utbildningsutveckling.
de” goda gärningar ” som utförs av missionärer och kristna har alltid uppfattats som ett uttryck för deras kärlek och lydnad mot Jesus. Den underliggande motivationen var naturligtvis deras skyldighet att förkunna Guds frälsning genom den kristna tron. Indianer har i stort sett varit villiga att ta emot den förra, men många har avvisat behovet av den senare, särskilt övre kast hinduer, som skulle säga, ”Vi har våra egna Frälsare.”Ändå har det kristna samfundet känt att det har bidragit till byggandet av nationen och till en uppåtgående social rörlighet som har förändrat liv och gynnat familjer och samhällen, särskilt bland daliterna (de tidigare ”oberörbara”).
under det sextonde århundradet var det jesuiterna som först etablerade kristna lärosäten. De följdes av de tyska Tranquebar missionärerna. Senare började den berömda Friedrick Schwartz Kristna Skolor på både språkspråk och på engelska. William Carey och de brittiska baptisterna som anlände till Calcutta i slutet av artonhundratalet var banbrytande för modern utbildning i norra Indien. År 1818 fanns det 111 skolor så långt bort från Calcutta som Shimla och Delhi i norr och Rajputna i söder.
med förnyelsen av British East India Company: s stadga 1813 och ankomsten av en mängd brittiska missionsföreningar fanns det en spridning av skolor och tryckpressar över hela landet. Den första västerländska efterskolan, Serampore College, organiserades 1818. Det amerikanska uppdraget öppnade skolor för pojkar i Bombay från 1815 och 1829. John Wilson såg till att en skola också inrättades i Bombay för flickor.
ankomsten till Calcutta av Alexander Duff 1830 markerade början på ett nytt tillvägagångssätt för lärande, nämligen engelskspråkig utbildning. Duff fängslades med ” de glödande utsikterna för kristendomen i, ”och med vad han kallade” ultimate evangelisation of India.”Duff funderade på frågan om vad som skulle vara det framtida språket för lärande i Indien och undrade vilket som skulle visa sig vara det ”mest effektiva instrumentet” för en liberal och upplyst utbildning? Inte överraskande var Duffs ide att inrätta en engelskspråkig skola först kontroversiell. Det var betydande motstånd, men snart började Duffs blygsamma experiment fånga fantasin hos de övre klasserna och de som hade ambitioner för sina barn. Duffs arbete var en stor framgång och resulterade i utvidgningen av engelskspråkiga utbildningsinstitutioner i hela Brittiska Indien under nittonde och tjugonde århundradet, på primär -, sekundär-och universitetsnivå; med tiden blev engelska den verkliga lingua franca i Indien. Den utbredda och populära antagandet av engelska av människor i alla språkgrupper och klasser har verkligen gett Indien en fördel i dagens globala ekonomi, liksom i diplomati, politik och teknik.
kristna var också pionjärer inom området kvinnlig utbildning. Mycket av detta arbete togs upp av fruar tidiga missionärer, och av ensamstående kvinnor missionärer, av vilka det fanns många. På nittonde århundradet var den allmänt accepterade uppfattningen i Indien att formell utbildning inte var för kvinnor av något slag, mycket mindre för dem från respektabla familjer. År 1834 rapporterades att endast 1 procent av indiska kvinnor kunde läsa och skriva.
men 1900 hade ett imponerande antal skolor och högskolor öppnats i större städer, städer och till och med byar i hela Indien för både män och kvinnor. Kristna gick också för att leva och arbeta bland både stamgrupperna och daliterna. De förstnämnda var animister som bodde utanför den hinduiska veckan, medan de senare var från den ”orörliga” kasten och därför uteslutits från den ortodoxa Hinduiska sociala strukturen. Mot slutet av artonhundratalet kristna missionärer började ta mer på allvar behoven hos stam och daliterna och gick till minister för dem. Missionärerna började skolor och skapade skriftliga former för många av språken. Som svar, människor från dessagrupper konverterade till kristendomen i stort antal. Detta var särskilt så i Nordost och i massrörelserna i Andhra Pradesh och Tamil Nadu.
1997 rapporterade den välrenommerade och sekulära veckovisa India Today om de tio bästa högskolorna i nationen. Fem av dessa var kristna: St. Stephen ’ s, New Delhi; St. Xavier, Mumbai och Kolkata; Loyola College, Madras; och Stella Maris College (för kvinnor), Madras. Det finns andra lika prestigefyllda: Madras Christian College; Isabella Thorburn College (för kvinnor), Lucknow; Sarah Tucker College, Palayamkottai; och Mount Carmel Women ’ s College, Bangalore. Visst ett sätt att mäta Kristendomens inverkan i Indien är att observera massorna av människor i alla religiösa samhällen och sociala klasser som använder vilket inflytande de har till sitt förfogande för att få sina barn antagna till Kristna Skolor. Rusningen börjar vid lägre dagis och fortsätter till högskolor. Detta inträffar även när föräldrar-vare sig Hindu, Muslim, eller Sikh—måste gå med på att få sina barn att studera Bibeln som en integrerad del av läroplanen.
språk och litteratur
kristna har också gjort ett betydande bidrag i Indien inom språk, litteratur och journalistik. Constanzio Beschi (1680-1747) reformerade tamilska alfabetiska tecken, vilket gjorde dem mer lämpliga för tryckpressen. Han producerade också en fyrfaldig tamilsk ordbok, som delades enligt ord, synonymer, klasser och rim. Biskop Robert Caldwells (1815-1891) jämförande grammatik av de dravidiska språken och G. U. påvens (1820-1908) översättningar av klassiker av tamilsk litteratur till engelska är anmärkningsvärda. Vedanayagam Pillai (1824-1889) och H. A. Krishna Pillai (1827-1900) är två andra kristna författare som producerade några av de första tamilska romanerna.
den franska prästen Francis Mary of Toure började arbeta med Hindustani redan 1680 och komponerade en massiv ordbok med titeln Thesaurus Linguae Indianae. Modern Hindi, det nationella språket, utvecklats ur Hindustani. Henry Martyn och en dr.Gilchrist, professor i Hindustani och en amerikansk presbyteriansk missionär, och pastor S. H. Kellogg bidrog alla till bildandet och populariseringen av Hindustani. Kellogg, faktiskt, drog mer än ett dussin dialekter tillsammans för att hjälpa till att skapa det som idag kallas Hindi. Han producerade 1893 en grammatik av Hindi-språket, som fortfarande är i omlopp. William Carey och hans Baptistkollegor, som började 1818, var de första som producerade tidskrifter, tidskrifter och en tidning. Deras publicering, Indiens vänner, levde vidare och är nu en engelsk dagstidning, statsmannen, Publicerad från Calcutta och New Delhi.
Jawaharlal Nehru i sin upptäckt av Indien erkänner bidraget från de tidiga missionärerna, särskilt baptisterna i Serampore, om övergången från det dominerande inflytandet från både Sanskrit och persiska. Tryckningen av böcker och tidningar av missionärerna, tillsammans med engelskspråkig utbildning, bröt utan tvekan klassikernas grepp, säger Nehru, och tillät regionala språk att dyka upp och blomstra. Medan Nehru såg inga svårigheter i missionärer att hantera de stora språken, han konstaterar att de, ”även arbetat på dialekter av primitiva hill och skog stammar. . . . De kristna missionärernas önskan att översätta Bibeln till alla möjliga språk resulterade således i utvecklingen av många indiska språk. Christian mission arbete i Indien har inte alltid varit beundransvärt eller beröm värdig . . . men i detta avseende, liksom i samlingen av folklore, har det utan tvekan varit till stor tjänst för Indien ” (Nehru, s.317-318).
Social Reform
från första början blev missionärerna chockade över de sociala ondska som kvarstod i Indien, inklusive utövandet av sati (änkarnas immolation på deras mans begravningsbål), dödandet av spetälska och offret av barn.
William Carey var aktiv från sin ankomst 1793 i alla frågor som han kände behövde förändras eller reformeras. Inom ett år, nära Malda, rapporterade han att han hade hittat resterna av ett spädbarn som först hade erbjudits en gud som ett offer och sedan övergivits för att ätas av vita myror. Dessutom kastades barn i Ganges i uppfyllelse av löften som tagits för svar på bön. Carey använde sina kontakter med dem i myndighet och makt för att kämpa för att förbjuda sådana metoder. Generalguvernör Lord Wellesley bad honom att lämna in en rapport i frågan och förklarade därefter 1802 barnmord som en mordhandling; de som utförde sådana hemska gärningar, om de fångades, skulle själva dödas.
Carey anställde sina publikationer för att utbilda den allmänna opinionen i frågor av humanitär oro. Den första frågan om Indiens vän bar en uttömmande rapport om en faktisk sati. Därefter höll han praxis inför allmänhetens ögon och gjorde allt han kunde för att se sati avskaffas. År 1814 gick Ram Mohan Roy med i Carey i kampanjen mot sati. Beväpnad med konton Om 438 änkbränningar bad Carey och hans serampre-kollegor regeringen att förbjuda riten enligt lag. Först gjordes mycket små framsteg på grund av starkt motstånd från hinduiska ledare med hög kast. De kristna höll på trycket och så småningom vände sig den allmänna opinionen mot de ortodoxa hinduerna. 1829 undertecknade Lord William Bentinck slutligen en order som förbjöd sati i Ostindiska Kompaniets ockupationer.
medicinområdet är ett annat område där kristna har gjort ett betydande bidrag till Indiens välfärd och gemensamma bästa. Jesuiterna i slutet av femtonhundratalet öppnade sjukstugor knutna till sina levande boende. John Thomas, en medarbetare till William Carey, började sitt arbete 1799. På nittonde århundradet skapades medicinska anläggningar av olika slag i hela Indien, inrättat av nästan alla missionärssamhällen. Två är internationellt erkända. Den första, Christian Medical College Hospital, Ludhiana, grundades av Dr.Edith Brown 1893; den andra, Christian Medical College Hospital, Vellore, växte ut ur Dr. Ida Scudders vägkliniker, började först 1895. Med tiden lade båda dessa sjukhus till sina anläggningar och blev de första statligt erkända medicinska högskolorna för kvinnor och därefter för män.
det har också inrättats program för psykiskt utmanade och funktionshindrade. Den första institutionen för döva organiserades av en order av nunnor i Bombay 1884. Sedan dess har Katolska och protestantiska kristna etablerat många hem i hela Indien för övergivna, misshandlade och utnyttjade. Två av de mest imponerande av dessa centra är Mukti-uppdraget i Kedegoan, nära Pune grundat av Pandita Ramabai 1898 för föräldralösa flickor och misshandlade kvinnor. Den andra, Dohnavur Fellowship, organiserades först 1901 av Amy Carmichael i södra Indien. Syftet var att rädda flickor som hade tvingats till tempelprostitution.
en annan fråga som berör kristna genom åren har varit barnäktenskap, varigenom allianser görs mellan hinduer mellan barn så unga som fem år. Careys lösning var att främja kvinnlig utbildning. Barnäktenskap förbjöds 1929. Kristna sedan dess har gjort en samlad insats för att främja godkännande av Änka omgifte.
kristna reforminsatser inkluderade också att etablera sanatorier för tuberkulospatienter och för dem som hade fått spetälska. Scheflin Research and Training Centre i Karigiri, nära Vellore, har utfört mycket originellt kreativt arbete inom området för återuppbyggnad och rehabilitering av spetälska.
medan de flesta av de tidiga uttrycken för kristna sociala initiativ var banbrytande av utländska missionärer, har indiska kristna fortsatt och till och med multiplicerat arvet som överlämnats till dem. Detta har varit så mycket så att långt in i slutet av nittonhundratalet en övervikt av läkare och sjuksköterskor inom alla områden av hälso-och sjukvård och medicin var indiska kristna. Dessutom föredrar många hinduer och muslimer fortfarande att gå till kristna sjukhus.
kristna var också inblandade i landsbygdsutveckling. Typiska har varit Allahabad Agricultural College, organiserad 1910, och Bethel Agricultural Fellowship nära Salem, Tamil Nadu, i början av 1960-talet. deras mål var att hjälpa och förbättra jordbrukarnas produktivitet. K. T. Paul hade liknande bekymmer och kom med tanken på vad han kallade ”rural reconstruction.”Basel-uppdraget, som började sitt arbete från sitt huvudkontor i Mangalore, är välkänt för att introducera i Indien tillverkning av billiga Terrakotta-plattor och andra relaterade produkter för att förbättra byhusbyggandet. Sådana plattor är fortfarande populärt kända, oavsett vem som producerar dem, som uppdragsplattor.
katastrofhjälp är ett annat område där den kristna gemenskapen har gjort en imponerande inverkan. Under årens lopp har kyrkorna hjälp för Social handling, Evangelical Fellowship of India Commission on Relief, Catholic World Relief, World Vision och andra alla varit i framkant av icke-statliga organisationer som är villiga att hjälpa till att tillhandahålla både omedelbar och långsiktig återuppbyggnad till människor och platser varhelst katastrofens tragedi har drabbat.
indiska kristna deltog inte så mycket som man kunde ha förväntat sig i den nationella rörelsen för frihet. Å andra sidan var Kanakarayan Paul en som djupt beklagade isoleringen av den indiska kristna gemenskapen från de politiska händelserna kring dem. Biskop Paul Appaswamy tillade att om den indiska kyrkan skulle utöva något inflytande på Indiens liv, det borde ta en ”bestämd del i landets sociala och offentliga verksamhet.”Den kristna Patrioten, kyrkans ledande indiska veckotidning, medgav att indiska kristna med några få anmärkningsvärda undantag höll sig borta från den nationalistiska rörelsen. Det uppmanade kristna att erkänna att de hade en plikt gentemot Indien och förklarade sedan att ”en riktig kristen inte kan hjälpa att vara samtidigt en sann indisk patriot” (citerad i Houghton, s. 203).
V. Chakkarai, en advokat och en kristen konvertit, blev inte förvånad över att de outbildade massorna av kristna praktiskt taget inte intresserade sig för politiska angelägenheter. Det som oroade honom var att de utbildade visade så lite oro, medan han kände att de borde vara lysande exempel på patriotism, som leder vägen i alla rörelser av nationell välfärd. Biskop Henry Whitehead från Madras förklarade de mycket troliga orsakerna till den allmänna kristna Apatin mot frihetsrörelsen. Han utmanade giltigheten av den kristna kyrkan att fastna i vad han kallade en ”bubbelpool av politisk oro.”Dessutom kände han att politisk agitation stred mot Kristi Ande. Även Chakkarai insåg att den kristna gemenskapen, som alla andra minoriteter var, ”intensivt rädd för att översvämmas av den hinduiska majoriteten.”
ändå var det ett antal kristna som var involverade i frihetsrörelsen, inklusive K. T. Paul,V. Chakkarai och hans kollegor, biskop Paul Appaswamy, biskop Waskom Pickett, E. Stanley Jones och i mindre utsträckning biskop V. Z. Azariah. Dessutom spelade flera kristna en viktig roll i utformningen av den indiska konstitutionen. Det utsågs sex till Minority Advisory Committee av den konstituerande församlingen: Raj Kumari Amrit Kaur, Elbar D’ Souza, P. K. Salvry, H. C. Mukherji, J. J. M. Nichols Roy och J. N. P. Roch Victoria. Utskottet träffades under ledning av Sardar Vallabhbhai Patel i slutet av 1947. Till mångas förvåning uttryckte de kristna företrädarna sitt engagemang för det kristna idealet om enhet och deras iver att delta i nationens uppbyggnad och avvisade därför behovet av politiska garantier för att skydda alla parochiala intressen som de annars skulle ha haft. De gav också upp alla krav som de kan ha begärt angående platsreservationer i det nya parlamentet. Till deras kredit, och på uppdrag av en majoritet av det kristna samfundet, trodde de att reservation av platser inte var nödvändigt, och i den nationella integrationens intresse slogs samman med valkretsen i stort för att bli en del av den allmänna väljarkåren.
kristna var kanske mindre flexibla när det gällde de delar av konstitutionen som handlade om religiösa privilegier. Deras oro var trefaldig: rätten att utöva och sprida sin tro; friheten att erbjuda religionsundervisning i hjälpskolor; och rätten att omvända sig från en religion till en annan. Självklart, alla dessa frågor genererade betydande diskussion och debatt. I slutändan godkände den konstituerande församlingen dessa bestämmelser, som blev lag den 26 januari 1950. De kristna företrädarna var övertygade om att dessa var konstitutionella rättigheter som var väsentliga för kristna friheter och centrala för att stärka Indiens sekulära demokrati och det kristna bidraget till den.
i centrum för Indiens kamp för frihet från britterna var Mahatma Gandhis höga figur. Han var väl bekant med kristendomen. Men det var Jesus Kristus, mer än kristna, som rörde hans hjärta. 1920 skrev han ” Jag vördar Bibeln. Kristi bergspredikan fyller mig med lycka även idag. Dess söta verser har till och med idag kraften att släcka min själs ångest.”När han skrev i Harijan i januari 1939 sa han: ”även om jag inte kan göra anspråk på att vara kristen i sekterisk mening, är exemplet på Jesu lidande en faktor i sammansättningen av min odödliga tro på icke-våld som styr alla mina handlingar, världsliga och tidsmässiga.”
förståeligt nog hade Gandhi en mängd vänner. Bland dem som var kristna, och mest omhuldade, där Charlie Andrews och rektor för St Stephen ’ s College, Sushil Kumar Rudra. I tidigare tider skrev Gandhi om att han var gäst i Rudras hem när han besökte Delhi. När han skrev ett kondoleansbrev vid hans död 1925 sa Gandhi: ”och Charlie Andrews var mina revisionister. Icke-samarbete var tänkt och kläckt under hans gästvänliga tak.”
kristendomen i Indien idag
folkräkningen 1991 indikerade att det fanns 23 miljoner kristna i Indien, vilket utgör 2,3 procent av den totala befolkningen. Kristna chefer och demografer uppskattar dock antalet kristna till 50 miljoner, eller 5 procent av befolkningen. Oavsett rätt siffra växer antalet kristna i Indien. Detta stöds av det faktum att det finns mer än sex hundra kyrkor i Delhi, med tjänster som utförs på nästan alla större språk. I Bangalore, en stad på 6 miljoner, finns 970 kyrkor och minst tolv ackrediterade teologiska institutioner, med tre eller fyra som erbjuder doktorsexamen. I Chennai (Madras) är 10 procent av befolkningen kristen och dyrkar i mer än två tusen kyrkor. Några av dessa församlingar är små (60 till 100 personer), och vissa möts i bostäder snarare än kyrkor. Det finns dock många församlingar vars närvaro är över tusen, till och med fem tusen i alla de tre noterade städerna. Samtidigt finns det två kyrkor i Chennai, Guds nya Livsförsamling och den apostoliska kristna församlingen, vars genomsnittliga närvaro på söndagar från och med 2004 är 23 000 respektive 15 000. Kristendomen gör därmed en inverkan på Indiens stadsbefolkningar såväl som på landsbygden och stamfolken.
tanken på omvandling från en tro till en annan passar inte bra med många hinduer, som är upprörda av det kristna påståendet om Jesu Kristi unika som den enda Frälsaren. Kristna tror emellertid på proklamationen av Jesus Kristus, som kan ta många former: social, pedagogisk, medkänsla, katastrofrehabilitering och erbjuda förlåtelse.
Nita Kumar, som skrev i September 1993 i The Economic Times (Bangalore), tog ett ganska annorlunda perspektiv när hon uttryckte sin oro över att Indien inte förrän då lyckats skapa en väg till modernitet. Missionärerna organiserade sina institutioner, säger hon, på ett sådant sätt att de lyckades där andra hade misslyckats med att modernisera dem som studerade i dem. Den centrala bidrag kristna missionärer sedan, hon hävdar, har inte varit så mycket omvandling till kristendomen som det har varit omvandling till modernitet. Detta beskriver hon som en no-nonsense rationalistisk och humanistisk inställning till livet. De som alltså omvandlas är vad Kumar hänvisar till som ”sanna” moderna ” indianer.”Dessutom tror hon att det är de som är” byggarna av det nya Indien.”
det faktum att den kristna gemenskapen har bidragit positivt till nationsbyggandet är obestridd. Idag finns kristna integrerade i själva fabricof alla områden i det indiska samhället, både i den offentliga och privata sektorn, från parlamentsledamöter, chefsministrar, företagsledare, läkare, ingenjörer och ner till chaufförer, kockar och vakter vid porten. För att parafrasera den sena biskopen Stephen Neill från Trinelveli stift, södra Indiens kyrka: för den kristna kyrkan och dess uppdrag i Indien har uppgiften varit utmanande, och längs resan har ett antal misstag gjorts, men lika överraskande är kanske det faktum att ett så stort mått av framgång har uppnåtts.
Graham Houghton
se ävenandrews, CF ; Azariah, Vedanayakam s.; franska Impact ; Gandhi, Mahatma Mk ; Paul, kt ; portugisiska i Indien ; Wellesley, Richard Colley ; Xavier, Francis
bibliografi
Anandan, aj Gud för allt, Gud för mig. Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Andrews, C. F. Mahatma Gandhis tankar. New York: Macmillan, 1930.
Firth, Cyril Bruce. En introduktion till Indiens Kyrkohistoria. Madras: Christian Literature Society, 1968.
Gandhi, Mohandas K. de samlade verk av Mahatma Gandhi, vol. 31. New Delhi: Indiens regering publikationer, 1961.
Ghose, Joseph H. ” indiska kristna och hemstyre.”Social Reform Advocate 29 (September 1917): 419.
Houghton, Graham. Förödelse och beroende. Madras: Christian Literature Society, 1983.
John, Binu. Kristet bidrag till nationsbyggande. Delhi: ISPCK, 2004.
Kumar, Nita. ”Missionärerna var det enda alternativet.”Ekonomiska Tider (Bangalore) 19 (September 1993): 16.
Mangalwadi, Vishal. Missionär Konspiration. Mussoorie: Nivedit Bra Böcker, 1996.
Nehru, Jawaharlal. Upptäckten av Indien. New Delhi: Oxford University Press, 1981.
Neill, Stephen. Ring till uppdraget. Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Rajendran, K. Vilken Väg Framåt Indiska Uppdrag? Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Rawat, PL historia av indisk utbildning. Bhopal: Ram Prasad och söner, 1984.
Sherring, ma historien om protestantiska uppdrag i Indien. London: Trubner Co, 1875.