impactul creștin asupra Indiei, Istoria se crede că Sfântul Toma, ucenicul lui Isus, a introdus pentru prima dată credința creștină în India acum aproape două mii de ani. Subcontinentul nu va experimenta influența creștinismului, cu toate acestea, până la sosirea mult mai târziu a europenilor. Portughezii au început să se stabilească în Goa din 1498. În 1542 a sosit iezuitul Francis Xavier, un ambasador papal, iar lucrarea romano-catolicilor a început cu seriozitate. Ministerul Protestant din India a fost înființat pentru prima dată în Tranquebar de doi pietiști germani, Bartolomeu Ziegenbalg și Henry Plutschau.
Educație
activitatea misionară creștină în India a implicat, în general, înființarea de școli de înaltă calitate. Evident, impactul comunității creștine nu se termină aici. Însoțind școlile au venit tipografii, care au fost utile în diseminarea literaturii de tot felul. De fapt, primii misionari de peste mări au fost responsabili pentru pionieratul Educației engleze și moderne vernaculare. R. L. Rawat, în istoria educației indiene, sugerează că India va fi pentru totdeauna îndatorată misionarilor pentru producerea de manuale, dicționare și gramatici și pentru căutarea lor zeloasă de avansare educațională.
„faptele bune” săvârșite de misionari și creștini au fost întotdeauna înțelese ca expresie a iubirii și ascultării lor față de Isus. Motivația de bază, desigur, a fost obligația lor de a proclama mântuirea lui Dumnezeu prin credința creștină. Indienii au fost în mare măsură dispuși să-l primească pe primul, dar mulți au respins nevoia acestuia din urmă, în special hinduși de castă superioară, care ar spune: „Avem propriii noștri salvatori. Totuși, comunitatea creștină a simțit că a contribuit la construirea națiunii și la o mobilitate socială ascendentă care a schimbat vieți și a beneficiat de familii și comunități, în special în rândul daliților (foștii „neatinsi”).
în secolul al XVI-lea, iezuiții au fost primii care au înființat instituții creștine de învățare. Ei au fost urmați de misionarii germani Tranquebar. Mai târziu, renumitul Friedrick Schwartz a început școlile creștine atât în limbile vernaculare, cât și în engleză. William Carey și baptiștii britanici care au sosit în Calcutta la sfârșitul secolului al XVIII-lea au fost pionierii educației moderne în nordul Indiei. Până în 1818 existau 111 școli situate la fel de departe de Calcutta ca Shimla și Delhi în nord și Rajputna în sud.
odată cu reînnoirea Cartei companiei britanice a Indiilor de Est în 1813 și sosirea unei serii de societăți de misiune britanice, a existat o proliferare a școlilor și a tipografiilor în toată țara. Prima școală post-secundară de tip occidental, Colegiul Serampore, a fost organizat în 1818. Misiunea Americană a deschis școli pentru băieți în Bombay din 1815 și în 1829. John Wilson a avut grijă să se înființeze și o școală pentru fete în Bombay.
sosirea în Calcutta a lui Alexander Duff în 1830 a marcat începutul unei noi abordări a învățării, și anume, educația în limba engleză. Duff a fost captivat cu ” perspectivele stralucitoare ale creștinismului în , „și cu ceea ce el a numit ca” evanghelizarea final al Indiei.”Duff s-a gândit la întrebarea care va fi viitoarea limbă de învățare în India, întrebându-se care s-ar dovedi a fi „cel mai eficient instrument” al unei educații liberale și iluminate? Nu este surprinzător că ideea lui Duff de a înființa o școală în limba engleză a fost, la început, controversată. A existat o opoziție semnificativă, dar în curând experimentul modest al lui Duff a început să prindă imaginația claselor superioare și a celor care aveau aspirații pentru copiii lor. Opera lui Duff a avut un mare succes și a dus la extinderea instituțiilor de învățământ în limba engleză în India Britanică în secolele al XIX-lea și al XX-lea, la nivel primar, secundar și universitar; în timp, engleza a devenit veritabila lingua franca a Indiei. Adoptarea pe scară largă și populară a limbii engleze de către oameni din toate grupurile și clasele de limbi străine a oferit cu siguranță Indiei un avantaj în economia globală de astăzi, precum și în diplomație, politică și tehnologie.
creștinii au fost, de asemenea, pionieri în domeniul educației femeilor. O mare parte din această lucrare a fost preluată de soțiile primilor misionari și de Misionarele singure, dintre care erau multe. În secolul al XIX-lea, opinia general acceptată în India era că educația formală nu era pentru femei de niciun fel, cu atât mai puțin pentru cele din familii respectabile. În 1834 s-a raportat că doar 1% dintre femeile indiene puteau citi și scrie.
cu toate acestea, până în 1900, un număr impresionant de școli și colegii au fost deschise în marile orașe, orașe și chiar sate din India, atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Creștinii au mers, de asemenea, să trăiască și să lucreze atât în rândul grupurilor tribale, cât și al daliților. Primii erau animiști care trăiau în afara pliului hindus, în timp ce cei din urmă erau din casta „de neatins” și, prin urmare, erau excluși din structura socială hindusă ortodoxă. Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, misionarii creștini au început să ia mai în serios nevoile tribalilor și daliților și au mers să le slujească. Misionarii au început școli și au creat formulare scrise pentru multe dintre limbi. Ca răspuns, oamenii din acesteagrupuri convertite la creștinism în număr mare. Acest lucru a fost valabil mai ales în nord-est și în mișcările de masă din Andhra Pradesh și Tamil Nadu.
în 1997 reputatul și laicul săptămânal India Today a raportat despre primele zece colegii din națiune. Cinci dintre acestea au fost creștine: Sf. ștefan, New Delhi; Xavier, Mumbai și Kolkata; Colegiul Loyola, Madras; și Colegiul Stella Maris (pentru femei), Madras. Există și alții la fel de prestigioși: Colegiul creștin Madras; Colegiul Isabella Thorburn (pentru femei), Lucknow; Colegiul Sarah Tucker, Palayamkottai; și Colegiul femeilor Mount Carmel, Bangalore. Desigur, o modalitate de a măsura impactul creștinismului în India este de a observa masele de oameni din toate comunitățile religioase și clasele sociale care folosesc orice influență pe care o au la dispoziție pentru a-și interna copiii în școlile creștine. Graba începe la grădinița inferioară și trece la colegiile universitare. Acest lucru se întâmplă chiar și atunci când părinții—fie hinduși, musulmani sau Sikh—trebuie să fie de acord ca copiii lor să studieze Biblia ca parte integrantă a curriculumului.
limba și literatura
creștinii au avut, de asemenea, o contribuție semnificativă în India în domeniile limbilor, literaturii și jurnalismului. Constanzio Beschi (1680-1747) a reformat caracterele alfabetice tamile, făcându-le mai potrivite pentru tipografie. El a produs, de asemenea, un dicționar Tamil de patru ori, care a fost împărțit în funcție de cuvinte, sinonime, clase și rime. Episcopul Robert Caldwell ‘s (1815-1891) gramatica comparativă a limbilor dravidiene și G. U. Pope’ s (1820-1908) traducerile clasicilor literaturii tamile în engleză sunt demne de remarcat. Vedanayagam Pillai (1824-1889) și H. A. Krishna Pillai (1827-1900) sunt alți doi scriitori creștini care au produs unele dintre primele romane tamile.
preotul francez Francis Mary din Toure a început să lucreze la Hindustani încă din 1680, compunând un dicționar masiv intitulat tezaur Linguae Indianae. Hindi modernă, limba națională, s-a dezvoltat din Hindustani. Henry Martyn și Dr. Gilchrist, profesor de Hindustani și misionar presbiterian American, și reverendul S. H. Kellogg toți au contribuit la formarea și popularizarea Hindustanilor. Kellogg, de fapt, a atras mai mult de o duzină de dialecte împreună pentru a ajuta la crearea a ceea ce este astăzi cunoscut sub numele de Hindi. El a produs în 1893 o gramatică a limbii Hindi, care este încă în circulație. William Carey și colegii săi baptiști, începând din 1818, au fost primii care au produs periodice, jurnale și un ziar. Publicația lor, prietenii Indiei, a trăit și este acum un cotidian englez, omul de stat, publicat din Calcutta și New Delhi.
Jawaharlal Nehru în descoperirea Indiei recunoaște contribuția primilor misionari, în special a baptiștilor din Serampore, cu privire la trecerea de la influența dominantă atât a sanscritei, cât și a persanei. Tipărirea de cărți și ziare de către misionari, împreună cu educația în limba engleză, au rupt, fără îndoială, stăpânirea clasicilor, spune Nehru, și au permis limbilor regionale să apară și să înflorească. În timp ce Nehru nu a văzut nici o dificultate în misionarii care se ocupau de limbile majore, el observă că ei, „chiar au lucrat la dialectele triburilor primitive de deal și pădure. . . . Dorința misionarilor creștini de a traduce Biblia în toate limbile posibile a dus astfel la dezvoltarea multor limbi indiene. Lucrarea misionară creștină în India nu a fost întotdeauna admirabilă sau demnă de laudă . . . dar, în acest sens, precum și în colecția de folclor, a fost, fără îndoială, de mare serviciu pentru India” (Nehru, PP.317-318).
reforma socială
încă de la început, misionarii au fost șocați de relele sociale care au persistat în India, inclusiv practica sati (incendierea văduvelor pe rugurile funerare ale soților lor), uciderea leproșilor și sacrificiul copiilor.
William Carey a fost activ de la sosirea sa în 1793 în orice problemă pe care a simțit-o necesară schimbare sau reformă. În decurs de un an, în apropiere de Malda, el a raportat că a găsit rămășițele unui copil care a fost oferit mai întâi unui zeu ca sacrificiu și apoi abandonat pentru a fi mâncat de furnicile albe. Mai mult, copiii au fost aruncați în Gange în împlinirea jurămintelor luate pentru răspunsuri la rugăciune. Carey și-a folosit legăturile cu cei cu autoritate și putere pentru a face campanie pentru scoaterea în afara legii a unor astfel de practici. Guvernatorul General Lord Wellesley i-a cerut să prezinte un raport în această privință și ulterior, în 1802, a declarat infanticidul ca fiind un act de crimă; cei care au săvârșit astfel de fapte oribile, dacă ar fi prinși, ar fi ei înșiși condamnați la moarte.
Carey și-a angajat publicațiile pentru a educa opinia publică cu privire la chestiuni de interes umanitar. Primul număr al prietenului Indiei a prezentat un raport exhaustiv al unui sati real. Ulterior, el a păstrat practica în fața ochilor publicului și a făcut tot ce a putut pentru a-l vedea pe sati desființat. Până în 1814 Ram Mohan Roy s-a alăturat lui Carey în campania împotriva sati. Înarmat cu relatări despre 438 de văduve arse, Carey și colegii săi din Serampre au implorat guvernul să interzică ritualul prin lege. La început s-au făcut foarte puține progrese, din cauza opoziției puternice a liderilor hinduși de înaltă castă. Creștinii au menținut presiunea și, în cele din urmă, opinia publică s-a întors împotriva hindușilor ortodocși. În 1829 Lord William Bentinck a semnat în cele din urmă un ordin care interzice sati în ocupațiile Companiei Indiilor de Est.
domeniul medicinii este un alt domeniu în care creștinii au adus o contribuție semnificativă la bunăstarea și binele comun al Indiei. Iezuiții la sfârșitul secolului al XVI-lea au deschis infirmerii atașate cazărilor lor de viață. John Thomas, asociat al lui William Carey, și-a început activitatea în 1799. În secolul al XIX-lea au fost create instituții medicale de diferite tipuri în toată India, înființate de aproape fiecare societate misionară. Două au fost recunoscute pe plan internațional. Primul, Spitalul Colegiului Medical creștin, Ludhiana, a fost fondat de Dr.Edith Brown în 1893; celălalt, Spitalul Colegiului Medical creștin, Vellore, a crescut din clinicile de pe marginea drumului ale Dr. Ida Scudder, începute pentru prima dată în 1895. În timp, ambele spitale s-au adăugat la facilitățile lor, devenind primele colegii medicale recunoscute de Guvern pentru femei și ulterior pentru bărbați.
au existat, de asemenea, programe create pentru cei cu dizabilități mintale și pentru cei cu dizabilități. Prima instituție pentru surzi a fost organizată de un ordin de călugărițe din Bombay în 1884. De atunci, creștinii catolici și protestanți au stabilit numeroase case în toată India pentru cei abandonați, abuzați și Exploatați. Două dintre cele mai impresionante dintre aceste centre sunt Misiunea Mukti din Kedegoan, lângă Pune, fondată de Pandita Ramabai în 1898 pentru fete orfane și femei abuzate. Cealaltă, Bursa Dohnavur, a fost organizată pentru prima dată în 1901 de Amy Carmichael în sudul Indiei. Scopul său era să salveze fetele care fuseseră forțate să se prostitueze în templu.
o altă problemă de îngrijorare în rândul creștinilor de-a lungul anilor a fost practica căsătoriei copiilor, prin care se fac alianțe între hinduși între copii de până la cinci ani. Soluția lui Carey a fost promovarea educației feminine. Căsătoria copiilor a fost interzisă legislativ în 1929. De atunci, creștinii au depus eforturi concertate pentru a promova aprobarea recăsătoririi văduvelor.
eforturile de reformă creștină au inclus, de asemenea, înființarea de sanatorii pentru pacienții cu tuberculoză și pentru cei care au contractat lepră. Centrul de cercetare și instruire Scheflin din Karigiri, lângă Vellore, a desfășurat multe lucrări creative originale în domeniul reconstrucției și reabilitării leprei.
în timp ce majoritatea expresiilor timpurii ale inițiativelor sociale creștine au fost inițiate de misionari străini, Creștinii indieni au continuat și chiar au înmulțit moștenirea care le-a fost transmisă. Acest lucru a fost atât de mult cazul că până la sfârșitul secolului al XX-lea o preponderență de medici și asistente medicale în orice domeniu de îngrijire a sănătății și medicină au fost creștini indieni. Mai mult, mulți hinduși și musulmani preferă încă să meargă la spitale creștine.
creștinii au fost, de asemenea, implicați în dezvoltarea rurală. Tipic au fost Colegiul Agricol Allahabad, organizat în 1910, și Bursa Agricolă Bethel lângă Salem, Tamil Nadu, la începutul anilor 1960. obiectivele lor au fost de a ajuta și de a îmbunătăți productivitatea fermierilor. K. T. Paul a avut preocupări similare și a venit cu ideea a ceea ce el a numit „reconstrucția rurală.”Misiunea Basel, care și-a început activitatea de la sediul său din Mangalore, este bine cunoscută pentru introducerea în India a fabricării plăcilor de teracotă ieftine și a altor produse conexe pentru îmbunătățirea construcției caselor din sat. Astfel de plăci sunt încă cunoscute popular, indiferent cine le produce, ca plăci de misiune.
ajutorul în caz de dezastru este un alt domeniu în care comunitatea creștină a avut un impact impresionant. De-a lungul anilor, Bisericile auxiliare pentru acțiune socială, Comisia Evanghelică Fellowship of India pentru ajutor, ajutor Mondial catolic, viziune mondială și altele au fost toate în fruntea organizațiilor neguvernamentale dispuse să asiste în furnizarea de reconstrucție imediată și pe termen lung oamenilor și locurilor oriunde a lovit tragedia dezastrului.
Creștinii indieni nu au participat atât de mult cât s-ar fi putut aștepta la Mișcarea Națională pentru libertate. Pe de altă parte, Kanakarayan Paul a fost unul care a regretat profund izolarea comunității creștine indiene de evenimentele politice din jurul lor. Episcopul Paul Appaswamy a adăugat că, dacă biserica indiană ar exercita vreo influență asupra vieții Indiei, ar trebui să ia o „parte certă în activitățile sociale și publice ale țării.”Patriotul creștin, cel mai important ziar săptămânal Indian al bisericii, a recunoscut că, cu câteva excepții notabile, Creștinii indieni s-au ținut departe de mișcarea naționalistă. Acesta i-a îndemnat pe creștini să recunoască că au o datorie față de India și apoi a declarat că „un creștin adevărat nu poate să nu fie în același timp, un adevărat patriot Indian” (citat în Houghton, p. 203).
V. Chakkarai, un avocat și un convertit creștin, nu a fost surprins de faptul că masele needucate de creștini au avut practic nici un interes în afacerile politice. Ceea ce l-a tulburat a fost că cei educați au demonstrat atât de puțină îngrijorare, în timp ce el a simțit că ar trebui să fie exemple strălucitoare de patriotism, conducând calea în toate mișcările de bunăstare națională. Episcopul Henry Whitehead din Madras a explicat motivele foarte probabile ale apatiei creștine generale față de mișcarea pentru libertate. El a contestat validitatea bisericii creștine fiind prins în ceea ce el a numit ca un „vârtej de neliniște politică.”Mai mult, el a simțit că agitația politică era contrară Duhului lui Hristos. Chiar și Chakkarai a recunoscut că comunitatea creștină, la fel ca toate celelalte minorități, „se temea intens de a fi inundată de majoritatea hindusă.”
cu toate acestea, au existat un număr de creștini implicați în mișcarea pentru libertate, inclusiv K. T. Paul,V. Chakkarai și colegii săi, Episcopul Paul Appaswamy, Episcopul Waskom Pickett, E. Stanley Jones și, într-o măsură mai mică, Episcopul V. Z. Azaria. În plus, mai mulți creștini au jucat un rol important în încadrarea Constituției indiene. Au fost șase numiți în Comitetul Consultativ minoritar de către Adunarea Constituantă: Raj Kumari Amrit Kaur, Elbar D’ Souza, P. K. Salvry, H. C. Mukherji, J. J. M. Nichols Roy și J. N. P. Roch Victoria. Comitetul s-a întrunit sub conducerea lui Sardar Vallabhbhai Patel la sfârșitul anului 1947. Spre surprinderea multora, reprezentanții creștini și-au exprimat angajamentul față de idealul creștin al unității și dorința lor de a participa la construirea națiunii, refuzând astfel necesitatea oricăror garanții politice pentru a proteja orice interese parohiale pe care altfel le-ar fi putut avea. De asemenea, au renunțat la orice pretenție pe care ar fi putut să o solicite cu privire la rezervele de locuri în noul Parlament. Spre meritul lor și în numele majorității comunității creștine, ei credeau că rezervarea locurilor nu era necesară și, în interesul integrării naționale, a fuzionat cu circumscripția electorală în general pentru a deveni parte a electoratului general.
creștinii au fost poate mai puțin flexibili când a venit vorba de acele secțiuni ale Constituției care se ocupau de prerogativele religioase. Preocupările lor au fost de trei ori: dreptul de a practica și de a propaga credința cuiva; libertatea de a oferi instruire religioasă în școlile ajutate; și dreptul de convertire de la o religie la alta. Evident, toate aceste probleme au generat discuții și dezbateri considerabile. În cele din urmă, Adunarea Constituantă a aprobat aceste dispoziții, care au devenit lege la 26 ianuarie 1950. Reprezentanții creștini erau convinși că acestea erau drepturi constituționale esențiale pentru libertățile creștine și centrale pentru întărirea democrației seculare a Indiei și contribuția creștină la aceasta.
în centrul luptei Indiei pentru libertate față de britanici se afla figura falnică a lui Mahatma Gandhi. Era foarte familiarizat cu creștinismul. Cu toate acestea, Isus Hristos, mai mult decât Creștinii, a fost cel care i-a atins inima. În 1920 el a scris „eu venerez Biblia. Predica lui Hristos de pe munte mă umple de fericire chiar și astăzi. Versetele sale dulci au și astăzi puterea de a-mi potoli agonia sufletului. Scriind în Harijan în ianuarie 1939, el a spus: „Deși nu pot pretinde că sunt creștin în sens sectar, exemplul suferinței lui Isus este un factor în compoziția credinței mele nemuritoare în non-violență care guvernează toate acțiunile mele, lumești și temporale.”
este de înțeles că Gandhi avea o mulțime de prieteni. Printre cei care au fost creștini, și cel mai prețuit, în cazul în care Charlie Andrews și directorul St.Colegiul ștefan, Sushil Kumar Rudra. În vremurile anterioare, Gandhi a scris despre faptul că este oaspete în casa lui Rudra ori de câte ori vizita Delhi. Când a scris o scrisoare de condoleanțe la moartea sa în 1925, Gandhi a spus: „și Charlie Andrews au fost revizioniștii mei. Necooperarea a fost concepută și eclozată sub acoperișul său ospitalier.”
creștinismul în India Astăzi
recensământul din 1991 a indicat că în India erau 23 de milioane de creștini, reprezentând 2,3% din populația totală. Cu toate acestea, directorii și demografii creștini estimează numărul creștinilor la 50 de milioane, sau 5 la sută din populație. Oricare ar fi cifra corectă, numărul creștinilor din India este în creștere. Acest lucru este susținut de faptul că există mai mult de șase sute de biserici în Delhi, cu servicii efectuate în aproape orice limbă majoră. În Bangalore, un oraș de 6 milioane, există 970 de biserici și cel puțin douăsprezece instituții teologice acreditate, cu trei sau patru care oferă diplome de doctorat. În Chennai (Madras), 10% din populație este creștină, închinându-se în mai mult de două mii de biserici. Unele dintre aceste congregații sunt mici (60 până la 100 de persoane), iar unele se întâlnesc mai degrabă în reședințe decât în biserici. Cu toate acestea, există multe congregații a căror prezență este peste o mie, chiar cinci mii în toate cele trei orașe notate. În același timp, există două biserici în Chennai, Adunarea vieții noi a lui Dumnezeu și adunarea creștină Apostolică, a cărei prezență medie în zilele de duminică din 2004 este de 23.000 și, respectiv, 15.000. Creștinismul are astfel un impact asupra populațiilor urbane din India, precum și asupra popoarelor rurale și tribale.
ideea convertirii de la o credință la alta nu se potrivește cu mulți hinduși, care sunt supărați de afirmația creștină referitoare la unicitatea lui Isus Hristos ca unic Mântuitor. Creștinii, totuși, cred în proclamarea lui Isus Hristos, care poate lua multe forme: sociale, educaționale, lucrări de compasiune, reabilitare în caz de dezastru și oferirea iertării.
Nita Kumar, scriind în septembrie 1993 în Economic Times (Bangalore), a luat o perspectivă destul de diferită atunci când și-a exprimat îngrijorarea că India nu a reușit până atunci să creeze cu succes o cale spre modernitate. Misionarii și-au organizat instituțiile, spune ea, în așa fel încât au reușit acolo unde alții eșuaseră în modernizarea celor care studiau în ele. Contribuția centrală a misionarilor creștini, afirmă ea, nu a fost atât convertirea la creștinism, cât a fost convertirea la modernitate. Ea descrie acest lucru ca o abordare raționalistă și umanistă a vieții. Cei care sunt astfel convertiți sunt ceea ce Kumar se referă la „adevărați indieni „moderni”.”Mai mult, ea consideră că ei sunt „Constructorii noii Indii”.”
faptul că comunitatea creștină a contribuit pozitiv la construirea națiunii este necontestat. Astăzi există creștini integrați chiar în fabricarea tuturor domeniilor societății indiene, atât în sectorul public, cât și în cel privat, de la membri ai Parlamentului, miniștri șefi, directori de companii, medici, ingineri și până la șoferi, bucătari și gardieni la poartă. Pentru a parafraza regretatul episcop Stephen Neill din Dieceza Trinelveli, Biserica Indiei de Sud: pentru Biserica Creștină și misiunea ei în India, sarcina a fost o provocare, și de-a lungul călătoriei o serie de greșeli au fost făcute, dar la fel de surprinzător, poate, este faptul că o astfel de măsură considerabilă de succes a fost realizat.
Graham Houghton
vezi șiandrews, C. F.; Azaria, Vedanayakam s.; impact francez ; Gandhi, Mahatma M. K.; Paul, K. T.; portugheză în India ; Wellesley, Richard Colley ; Xavier, Francis
bibliografie
Anandan, aj Dumnezeu pentru toți, Dumnezeu pentru mine. Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Andrews, C. F. Ideile lui Mahatma Gandhi. New York: Macmillan, 1930.
Firth, Cyril Bruce. O introducere în istoria Bisericii din India. Madras: Societatea De Literatură Creștină, 1968.
Gandhi, Mohandas K. lucrările colectate ale lui Mahatma Gandhi, vol. 31. New Delhi: publicațiile Guvernului Indiei, 1961.
Ghose, Joseph H. „Creștinii indieni și regula casei.”Avocatul Reformei Sociale 29 (Septembrie 1917): 419.
Houghton, Graham. Sărăcirea și dependența. Madras: Societatea De Literatură Creștină, 1983.
Ioan, Binu. Contribuția creștină la construirea națiunii. Delhi: ISPCK, 2004.
Kumar, Nita. „Misionarii au oferit singura alternativă.”Economic Times (Bangalore) 19 (Septembrie 1993): 16.
Mangalwadi, Vishal. Conspirație Misionară. Mussoorie: Nivedit Cărți Bune, 1996.
Nehru, Jawaharlal. Descoperirea Indiei. New Delhi: Oxford University Press, 1981.
Neill, Stephen. Apel la misiune. Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Rajendran, K. Ce Cale Înainte Misiuni Indiene? Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Rawat, P. L. Istoria Educației indiene. Bhopal: Ram Prasad și fiii, 1984.
Sherring, M. A. Istoria misiunilor protestante din India. Londra: Trubner Co, 1875.