Crepitus (mythologie)

Crepitus is een vermeende Romeinse god van winderigheid. Het is onwaarschijnlijk dat Crepitus ooit daadwerkelijk werd aanbeden. De enige oude bron voor de bewering dat zo ‘ n god ooit werd aanbeden komt van christelijke satire. De naam Crepitus alleen zou een ontoereikende en onwaarschijnlijke naam zijn voor zo ‘ n god in het Latijn. De god komt echter voor in een aantal belangrijke werken uit de Franse literatuur.

Romeinse openbare toiletten uit Ostia

bronnen van de legende

de oorsprong van de mythe is enigszins onduidelijk, omdat het mogelijk is dat het bestaan van deze god een uitvinding is van een satiricus. Geen oude polytheïstische bron verschijnt voor deze godheid.De vroegste vermelding van een god van winderigheid is als een Egyptische, niet een Romeinse godheid. Dit komt uit de vijandige pen van de auteur van de erkenningen dubieus toegeschreven aan paus Clemens I, waarin wordt gemeld dat:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.”anderen (onder de Egyptenaren) leren dat intestinale ruis (Latijn: crepitus ventris) moet worden beschouwd als een god.”

het is onwaarschijnlijk dat Clement I de auteur was van de huidige Recognitiones; deze zijn voornamelijk aanwezig in een Latijnse vertaling, vermoedelijk uit het oorspronkelijke Grieks, gemaakt door Tyrannius Rufinus in de late vierde of vroege vijfde eeuw. De passage van Pseudo-Clement staat binnen een westerse christelijke traditie van satire tegen de verscheidenheid van kleine godheden aanbeden door klassieke heidenen; soortgelijke passages bestaan in de stad van God door Sint Augustinus van Hippo, en Tertullianus ‘ Ad Nationes.Robert Burton, in the Anatomy of melancholie, noemt een god Crepitus Ventris onder een verscheidenheid aan andere godheden die in de klassieke oudheid zouden worden aanbeden: Lilius Giraldus herhaalt veel van haar ceremonies: alle genegenheid van de Geest waren voorheen beschouwd goden, liefde, en verdriet, deugd, eer, vrijheid, contumely, brutaliteit, had hun tempels, stormen, seizoenen, Crepitus Ventris, dea Vacuna, dea Cloacina, er was een godin van luiheid, een godin van de tocht, of jakes, Prema, Premunda, Priapus, bawdy goden, en goden voor alle functies. Burton citeert een werk genaamd Syntagma de Diis (“een Compendium van de goden”) van Lilius Giraldus als zijn bron voor het bestaan van een dergelijke god; met deze verwijzing bedoelde Burton waarschijnlijk Giraldus’ Historia de diis gentium (“geschiedenis van de heidense goden”).; maar omdat Burton schreef in wat hij noemde een “extemporan” stijl, quicquid in buccam venit (“wat kwam in zijn hoofd”), Burton ‘ s citaten en referenties zijn niet altijd betrouwbaar. Vanwege Burton ‘ s gemengde Latijnse en Engelse stijl, kan deze passage niet zeggen dat er een god was genaamd “Crepitus Ventris”, (Latijn voor “intestinale ruis”), maar alleen dat er een god van intestinale Ruis was. Het Latijnse woord crepitus betekende overigens niet uitsluitend het geluid dat door het darmgas werd voortgebracht; het verwees naar piepen, gekreun, stoten en elk onopvallend geluid in het algemeen. In de stad van God verwijst Augustinus elders naar crepitus cymbalorum, het clang van cimbalen. Medisch jargon geeft de naam crepitus aan de krakende of knallende geluiden gemaakt door de gewrichten. Het Latijnse woord voor “scheten laten” is pēdere.Voltaire verwijst in een passage van zijn filosofisch woordenboek, gewijd aan veranderende opvattingen over de godheid, naar een aantal echte of vermeende Romeinse godheden van een minder verheven status: La déesse des tétons, dea Rumilia; la déesse de l ‘ action du mariage, dea Pertunda; le dieu De La chaise percée, deus Stercutius; le dieu Pet, Deus Crepitus, ne sont pas assurément bien vénérables. . . Het is de bedoeling dat het dier niet wordt gedood, dat het dier niet wordt gedood of gedood, de bron van dieux en mannen. “De godin van de borsten, dea Rumilia; de godin van de echtelijke daad, dea Pertunda; de god van het toilet, Deus Stercutius; de God scheet, Deus Crepitus, waren zeker niet helemaal objecten van eerbied. . . Het is zeker dat Deus Crepitus, de God scheet, niet hetzelfde soort idee gaf als deus divum et hominum sator, de Schepper van goden en mensen.”- “Polytheism”, entry in the Philosophical Dictionary of Voltaire.

door deze passages gaat het zelfstandig naamwoord Crepitus van een gewoon zelfstandig naamwoord naar een zelfstandig naamwoord. Eerdere autoriteiten hadden alleen beweerd dat de oude polytheïsten, of het nu Egyptisch of Romeins was, een god van intestinale geluiden aanbaden. Misschien in Burton ‘ s vermelding, en zeker in Voltaire, Crepitus is de naam van een god van winderigheid.In Baudelaire bekritiseerde Baudelaire zowel de noodzaak van religie als de middelmatigheid van neopaganistische kunstenaars in een tekst getiteld “L’ École païenne” (“de heidense School”).:

Pastiche! pastiche! Je hebt waarschijnlijk je ziel ergens verloren, op een slechte plek, zodat je door het verleden rent als lege lichamen om een nieuwe op te pikken in het oude detritus? Wat verwacht je van de lucht of van de dwaasheid van het publiek? Een fortuin genoeg om Priapus en Bacchus op te voeden in je zolderaltaren? De meest logische van jullie zal de meest cynische zijn. Zij zullen sommigen tot de God Crepitus verheffen.”Pastiche! pastiche! Jullie moeten allemaal zeker ergens je ziel verloren hebben, op een of andere slechte plaats, om zo nu door het verleden te rennen als lege karkassen, proberen er een op te pikken van het oude afval toen je er toevallig op struikelde. Hebben jullie dat niet? Wat verwacht je van de hemel of de dwaasheid van het publiek? Zou het een fortuin kunnen zijn dat opgezwollen genoeg is om altaren op Priapus en Bacchus op jullie mansarddaken te laten staan? De meest gezonde onder jullie zullen degenen zijn die het meest cynisch zijn: zij zullen het verhogen ter ere van de God Crepitus.”

in Flaubert

vertrouwend op Voltaire ’s verslag, bracht Gustave Flaubert een gedenkwaardige toespraak in de mond van de vermeende godheid Crepitus in de verleiding van Sint Antonius:

CREPITUS: Moi aussi l’ on honora jadis. Ik kreeg plengoffers. Ik was een God! De Athener begroette mij als een voorteken van geluk, terwijl de vrome Romein mij vervloekte met opgehoopte Vuisten, en de paus van Egypte, zich van bonen onthoudt, beefde voor mijn stem en verbleekte voor mijn geur. Toen de militaire azijn op de ongeschoren baarden druppelde, aten we eikels, erwten en rauwe uien en de geit in stukjes gekookt in de ranzige boter van de pastors, zonder zich zorgen te maken over de buurman, dan deed niemand de moeite. Vast voedsel maakte klinkende digesties. In de zon van het platteland, de mannen waren langzaam verlichten zichzelf. Ik had mijn trotse dagen. De goede Aristophanes liep met me mee op het podium, en keizer Claudius Drusus liet me aan zijn tafel zitten. In de laticlaves van de patriciërs circuleerde ik majestueus! De gouden vazen, als tympanen, weerklonken onder mij; – en toen vol murenen, truffels en taarten, de ingewanden van de meester schoon gemaakt met een knal, de oplettende universum vernam dat Caesar had gegeten! “Ik was ooit vereerd. Ik kreeg een plengoffer. Ik was een God! “De Athener begroette mij eens als een begunstigd voorteken, terwijl de vrome Romein mij vervloekte met opgeheven Vuisten, en de paus van Egypte, die zich van bonen onthield, beefde voor mijn stem en verbleekte voor mijn geur. . . “Toen de legerazijn van ongeschoren baarden afliep, toen de mannen zichzelf hielpen met eikels, erwten en rauwe uien, en gehakt geitenvlees kookten in herdersboter — laat staan je buurman — schaamde niemand zich voor mij. Vast voedsel gemaakt voor gezonde digesties. In de zon van het platteland, namen de mannen hun gemak op hun gemak. . . “Ik had mijn gloriedagen. Jolly Aristophanes plaatste me op het podium, en keizer Claudius Drusus liet me aan zijn tafel zitten. Ik maakte majestueus de ronde in de laticlaves van patriciërs! De gouden vaten weerklonken onder mij als pauken — en toen ze gevuld waren met lamprei, truffels en patés, leegde de ingewanden van de meester zich luidruchtig, leerde een aandachtig universum dat Caesar had gegeten!”

een moderne uitvinding

terwijl Flaubert leerde van zijn vriend Fréderic Baudry, die op zijn beurt Alfred Maury had geraadpleegd, dat” arme kleine Deus Crepitus niet bestaat; het is een moderne uitvinding”, vond hij zijn tekst zo goed dat hij hem achterliet. Hoewel het onwaarschijnlijk is dat de God Crepitus ooit heeft bestaan, is de scène uit Aristophanes echt; in de wolken vergelijken Atheners donder met het geluid van hemelse winderigheid.