La Cena del Signore — Santa Pasto
da Steve Atkerson
Modello
La chiesa del primo secolo celebrato la Cena del Signore ogni Giorno del Signore come una sacra alleanza festa (l’Agapé). Era un vero pasto incentrato su una tazza e una pagnotta. Questo pasto santo era il motivo principale per la riunione settimanale della chiesa ed era un tempo meraviglioso di comunione ed edificazione.
Lo scopo
Partecipata come una festa in un’atmosfera gioiosa e nuziale, la Cena del Signore caratterizza la cena nuziale dell’Agnello e quindi ha un aspetto lungimirante. Il pane e il vino non sono solo simbolici del corpo e del sangue di Gesù, ma servono anche a ricordare a Gesù la Sua promessa di tornare e mangiare di nuovo il pasto con la Sua chiesa (Amen. Vieni presto, Signore Gesù!). Inoltre, l’uso di una tazza e di una pagnotta non solo simboleggia l’unità della chiesa, ma Dio la usa anche per creare unità all’interno di un corpo di credenti. Un altro grande vantaggio di celebrare la Cena come un banchetto santo è la comunione e l’incoraggiamento che ogni membro sperimenta. La chiesa deve essere come una famiglia e una delle cose che le famiglie fanno è mangiare insieme. È un mezzo primario per edificare la chiesa durante la riunione del Giorno del Signore.
I professori
L’opinione degli studiosi è chiaramente ponderata verso la conclusione che la Cena del Signore è stato originariamente mangiato come un pasto completo. Per esempio, lo studioso britannico del Nuovo Testamento Donald Guthrie ha dichiarato che l’apostolo Paolo “imposta la cena del Signore nel contesto del pasto della comunione.”
Gordon Fee, professore emerito del Regent College, ha sottolineato “il fenomeno quasi universale dei pasti cultuali come parte del culto nell’antichità “e” il fatto che nella chiesa primitiva la Cena del Signore era molto probabilmente mangiata come, o in combinazione con, un tale pasto.”Fee ha inoltre osservato che” fin dall’inizio l’Ultima Cena non era per i cristiani una Pasqua cristiana annuale, ma un pasto regolarmente ripetuto in ‘onore del Signore’, quindi la Cena del Signore.”
G. W. Grogan, principle of the Bible Training Institute in Glasgow, scrivendo per il New Bible Dictionary, osservò che ” St. Paul’s account (in 1 Cor. 11: 17-37) dell’amministrazione dell’Eucaristia mostra che è impostato nel contesto di una cena di comunione . . . La separazione del pasto o Agape dall’Eucaristia si trova al di fuori dei tempi del NT.
Nel suo commento su 1 Corinzi, metodista studioso C. K. Barrett ha fatto l’osservazione che “la Cena del Signore era ancora a Corinto un pasto ordinario a cui atti di significato simbolico sono stati attaccati, piuttosto che un pasto puramente simbolico.”
Williston Walker, professore di storia ecclesiastica a Yale, ha osservato che ” I servizi si sono svolti di domenica, e probabilmente in altri giorni. Questi erano consistiti dal tempo degli Apostoli di due tipi: incontri per la lettura delle Scritture, predicazione, canto e preghiera; e un pasto serale comune con cui la Cena del Signore era congiunta.”
Il Dr. John Gooch, redattore della United Methodist Publishing House di Nashville, Tennessee, scrisse: “Nel primo secolo, la Cena del Signore includeva non solo il pane e la tazza, ma un intero pasto.”J. J. Pelikan, Sterling Professore di studi religiosi a Yale, ha concluso,” spesso, se non sempre, è stato celebrato nel contesto di un pasto comune.”
La prova: La sua forma (una festa) e il focus (Il futuro)
L’occasione della prima Cena del Signore era la Festa di Pasqua. Gesù e i suoi discepoli si sdraiarono a una mensa colma di cibo (Es 12, De 16). La tradizione ebraica ci dice che questo pasto in genere durava ore. Durante il pasto (“mentre mangiavano”, Mt 26,26), Gesù prese il pane e lo paragonò al suo corpo. Aveva già preso una tazza e li aveva bevuti. Più tardi, “dopo la cena” (Lc 22,20), Gesù prese di nuovo il calice e lo paragonò al suo sangue, che presto sarebbe stato versato per i nostri peccati. Così, il pane e il vino della Cena del Signore sono stati introdotti nel contesto di un pasto completo. I Dodici avrebbero in qualche modo concluso che la Cena del Signore appena istituita non doveva essere un vero pasto? O avrebbero naturalmente assunto che fosse una festa come la Pasqua? È chiaro dagli scritti del Nuovo Testamento che gli apostoli insegnarono alle chiese di celebrare la Cena del Signore come una sacra festa dell’alleanza.
Secondo lo studioso greco Fritz Reinecker, “La Pasqua celebrava due eventi, la liberazione dall’Egitto e l’imminente liberazione messianica.”Aveva sia un aspetto arretrato che un aspetto lungimirante. Gesù trasformò la Festa di Pasqua nella Cena del Signore, che ha anche un aspetto arretrato e uno lungimirante. La chiesa guarda al sacrificio di Gesù come l’ultimo Agnello pasquale, liberando il Suo popolo dai loro peccati. E come per la Pasqua, anche Gesù diede alla Cena del Signore un aspetto lungimirante. Il motivo per cui Gesù ha dato ai suoi discepoli la partecipazione al calice è perché “non berrebbe più del frutto della vite finché non venga il regno di Dio” (Lc 22,18). Ogni volta che prendiamo il calice, la promessa di Gesù di tornare e berlo di nuovo con noi dovrebbe essere ricordata. Molti credono che l ‘”adempimento” (Lc 22,16) di ciò sia stato scritto in seguito da Giovanni in Apocalisse 19:7-9 (“Beati quelli che sono invitati alla cena delle nozze dell’Agnello!”). Così, la Cena del Signore attende anche il suo compimento nella cena nuziale dell’Agnello. Quale modo migliore per caratterizzare un banchetto che con un banchetto? Celebrare la Cena del Signore settimanalmente come un pasto completo di comunione è come una cena di prova prima di un matrimonio. Non meno di un’autorità di quanto l’Encyclopaedia Britannica dichiarasse che ” il cristianesimo primitivo considerava questa istituzione come un mandato . . . imparare a conoscere, anche in questa vita presente, le gioie del banchetto celeste che doveva venire nel regno di Dio . . . il passato, il presente e il futuro si sono riuniti nell’Eucaristia.”
Il suo futuro banchetto nuziale era molto nella mente di nostro Signore durante l’Ultima Cena. Gesù lo menzionò per la prima volta all’inizio della festa di Pasqua quando disse: “Non lo mangerò più finché non trovi compimento nel regno di Dio” (Lc 22,16). Lo menzionò una seconda volta quando passò il calice, dicendo: “Non berrò più del frutto della vite finché non venga il regno di Dio” (Lc 22,18). Poi, dopo la cena, si riferì al banchetto ancora una volta, dicendo: “Io vi conferisco un regno . . . perché mangiate e beviate alla mia tavola nel mio regno “(Lc 22,29-30). R. P. Martin, Professore del Nuovo Testamento al Fuller Theological Seminary, ha scritto che ci sono “sfumature escatologiche” per la Cena del Signore ” con uno sguardo in avanti per l’avvento nella gloria.”
Mentre l’arte cristiana occidentale ha tradizionalmente associato il cielo a nuvole e arpe, gli ebrei del primo secolo pensavano al cielo come a un momento di banchetto alla tavola del Messia. Questa idea di mangiare e bere alla tavola del Messia era un immaginario comune durante il primo secolo. Per esempio, una volta un condottiero ebreo disse a Gesù: “Beato l’uomo che mangerà alla festa nel regno di Dio” (Lc 14,15). Gesù stesso ha detto che “molti verranno dall’oriente e dall’occidente e prenderanno posto alla festa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli” (Mt 8,11). Questa immagine del cielo come pranzo alla presenza di Dio potrebbe essersi sviluppata dall’esperienza del Sinai. Gli anziani d’Israele salirono con Mosè sulla cima del monte. Mosè notò che ” Dio non alzò la mano contro questi capi degli Israeliti.”Invece” videro Dio, mangiarono e bevvero “(Es 24,11).
Questo mangiare associato alla venuta del regno di Cristo può anche riflettersi nella preghiera modello di Gesù. In riferimento al regno, ci ha insegnato a pregare: “Venga il tuo regno” (Lc 11,2, RIV). La richiesta successiva è “Dacci ogni giorno il nostro pane quotidiano” (Lc 11,3). Il greco sottostante Luca 11:3 è difficile da tradurre. Letteralmente, si legge qualcosa di simile a, “il pane di noi appartenenti al giorno a venire ci danno oggi” (la nota marginale NASV legge, “pane per il giorno a venire”). Collegare insieme entrambi Luca 11:2 e Luca 11: 3, Gesù potrebbe averci istruito a chiedere che il pane del prossimo banchetto messianico ci sia dato oggi. Cioè, ” Venga il tuo regno — Che la festa abbia inizio oggi!”Atanasio lo spiegò come” il pane del mondo a venire.”
Ovviamente, grandi cambiamenti sono venuti con il passaggio dalla vecchia alleanza alla nuova e dalla Festa di Pasqua alla Cena del Signore. La Pasqua era un evento annuale. La Cena del Signore veniva celebrata settimanalmente. I regolamenti della Pasqua richiedevano agnello ed erbe amare. Nessuna di queste esigenze dietetiche vincola la Cena del Signore. Mosè non disse nulla del vino per la Pasqua. Gesù ha aggiunto il frutto della vite come parte essenziale della Cena. Poco di ciò che Gesù aveva da dire su tali cambiamenti fondamentali è stato registrato nei Vangeli. Fu lasciato ai Suoi apostoli spiegare e modellare più pienamente gli insegnamenti di Gesù, e questo fecero nelle epistole. Gli scritti degli Apostoli sono, in sostanza, commenti sugli insegnamenti di Gesù come si trovano nei racconti evangelici. Tra i cambiamenti dalla Pasqua alla Cena del Signore, alcuni potrebbero sostenere che Gesù istruì oralmente gli apostoli di eliminare il pasto, mantenendo solo il pane e il vino. Poiché Gesù disse che non ne avrebbe mangiato di nuovo fino alla sua futura consumazione, non si potrebbe sostenere che anche la chiesa dovrebbe aspettare il ritorno di Gesù prima di mangiarlo di nuovo? La risposta a questo può essere trovata nella pratica e negli insegnamenti successivi degli apostoli.
Il trattamento più esteso della Cena del Signore si trova in 1 Corinzi 10-11. Profonde divisioni tra i credenti di Corinto hanno portato alle riunioni della Cena del loro Signore a fare più male che bene (11:17-18). Erano colpevoli di partecipare alla Cena in modo “indegno” (11:27). I più ricchi di loro, forse non volendo mangiare con quelli di una classe sociale inferiore, evidentemente vennero al raduno così presto e vi rimasero così a lungo che alcuni si ubriacarono. A peggiorare le cose, quando arrivarono i credenti della classe operaia, ritardati forse dai vincoli occupazionali, tutto il cibo era stato consumato. I poveri tornarono a casa affamati (11:21-22). Alcuni dei Corinzi non riconobbero la Cena come un sacro pasto dell’alleanza e non stimarono i loro fratelli impoveriti come parti uguali del corpo di Cristo (11:23-32).
Gli abusi di Corinto erano così gravi che quella che doveva essere la Cena del Signore era invece diventata la loro cena (11:21, NASV). Se solo mangiare la propria cena erano l’intero obiettivo, quindi pranzo privato a casa farebbe. Così Paolo chiese: “Non avete case in cui mangiare e bere?”Il loro egoismo peccaminoso ha assolutamente tradito l’essenza stessa di ciò che è la Cena del Signore.
Dalla natura del loro abuso, è evidente che la chiesa di Corinto regolarmente partecipava alla Cena del Signore come un pasto completo. Al contrario, pochissime persone nelle chiese moderne sarebbero mai venute a un tipico servizio di Cena del Signore aspettandosi di avere la fame fisica soddisfatta. Né potevano ubriacarsi bevendo una tazza di vino di dimensioni ditali. Tenete presente che Paolo scrisse alla chiesa di Corinto circa vent’anni dopo che Gesù trasformò la Sua Ultima Cena in Cena del nostro Signore. L’Ultima Cena era un pasto completo e così anche i Corinzi capirono che la Cena del Signore era un vero pasto. Dove avrebbero avuto l’idea di celebrare la Cena del Signore come un vero banchetto se non dagli stessi apostoli?
Alcuni hanno suggerito che Gesù, gli apostoli e la chiesa primitiva celebrassero effettivamente la Cena del Signore come un pasto completo, ma che i suoi abusi a Corinto indussero Paolo a porre fine ad essa. Per esempio, il commento trovato nella Bibbia di Ginevra del 1599 afferma: “L’apostolo pensa bene di togliere le feste d’amore, per il loro abuso, anche se erano stati a lungo, e con encomio usato nelle Chiese, e sono stati nominati e istituiti dagli apostoli.”A questo ci chiediamo, può un apostolo da solo rovesciare qualcosa che è stato stabilito dal Signore stesso e praticato da tutti gli altri apostoli e chiese? Anzi, lo farebbe anche se potesse? Anche se siamo umilmente in disaccordo con i fratelli dotti che hanno scritto il commento, apprezziamo che hanno riconosciuto che la Cena del Signore e le feste di amore della chiesa non erano solo co-terminus, ma nominati e istituiti dagli apostoli.
La soluzione ispirata all’abuso corinzio della Cena non era che la Chiesa cessasse di mangiarla come un pasto completo. Invece, Paolo scrisse: “quando vi riunite per mangiare, aspettatevi l’un l’altro.”Solo quelli così affamati o indisciplinati o egoisti che non potevano aspettare gli altri sono istruiti a “mangiare a casa” (1Co 11:34). Il commentatore C. K. Barrett ha ammonito: “In superficie questo sembra implicare che il normale mangiare e bere non cultuale dovrebbe essere fatto a casa . . . Ma il punto di Paolo è che, se i ricchi desiderano mangiare e bere da soli, godendo di cibo migliore dei loro fratelli più poveri, dovrebbero farlo a casa; se non possono aspettare gli altri (versetto 33), se devono indulgere all’eccesso, possono almeno mantenere il pasto comune della chiesa libero da pratiche che possono solo portare discredito su di esso . . . Paolo significa semplicemente che coloro che sono così affamati da non poter aspettare i loro fratelli devono soddisfare la loro fame prima di uscire di casa, affinché nell’assemblea prevalgano la decenza e l’ordine.”
Inoltre, la parola dietro” cena ” in 1corinzi 11:20, deipnon, significa fondamentalmente cena, il pasto principale verso sera, un banchetto. Probabilmente, non si riferisce mai a qualcosa di meno di un pasto completo. Qual è la possibilità che gli autori del Nuovo Testamento usino deipnon per riferirsi alla “Cena” del Signore se non dovesse essere un pasto completo? La Cena del Signore ha numerosi aspetti lungimiranti ad essa. Come pasto completo, prefigura la festa del regno che verrà, la cena delle nozze dell’Agnello.
Le sue funzioni: 1. Ricordare a Gesù
La partecipazione del pane e del calice come parte integrante del pasto ha diverse funzioni importanti. Uno è quello di ricordare a Gesù la Sua promessa di tornare. Ricordare a Dio le promesse del Suo patto è un concetto completamente scritturale. Nell’alleanza che Dio fece con Noè, promise di non distruggere mai più la terra con il diluvio, significata dall’arcobaleno. L’arcobaleno è certamente progettato per ricordarci la promessa di Dio, ma Dio ha anche dichiarato: “ogni volta che l’arcobaleno appare nelle nuvole, lo vedrò e ricorderò l’alleanza eterna tra Dio e tutte le creature viventi di ogni tipo sulla terra” (Ge 9:16, corsivo mio ). Dio ricorda le promesse del patto.
Più tardi nella storia redentrice, come parte del Suo patto con Abramo, Dio promise di portare gli Israeliti fuori dalla loro schiavitù egiziana. Di conseguenza, al tempo fissato, “Dio udì i loro gemiti e Si ricordò del suo patto con Abraamo, con Isacco e con Giacobbe. Così Dio guardò gli Israeliti e si preoccupò di loro “(Es 2,24-25, corsivo mio). Dio ricorda le promesse del patto.
Durante la cattività babilonese, Dio promise agli Ebrei: “Ricorderò l’alleanza che ho fatto con voi” (di nuovo al Monte Sinai, Eze 16: 60, corsivo mio). Dio ricorda le promesse del patto.
La Cena del Signore è il segno della nuova alleanza. Gesù, prendendo il calice, disse:” Questo è il mio sangue dell’alleanza, versato per molti in remissione dei peccati ” (Mt 26,28). Lo scopo di ogni segno è di servire come promemoria delle promesse del patto. Così Gesù ha detto che dobbiamo prendere il pane “in ricordo di Me” (Lc 22,19). La parola greca tradotta “ricordo”, anamnesi, significa ” promemoria.”Tradotto letteralmente, Gesù disse:” fate questo al mio promemoria.”
La domanda che ci viene posta è se questo promemoria deve essere principalmente per il beneficio di Gesù o per il nostro. Il teologo tedesco Joachim Jeremias capì che Gesù usava l’anamnesi nel senso di un promemoria per Dio: “La Cena del Signore sarebbe quindi una preghiera promulgata.”Nelle parole eucaristiche di Gesù, si sostiene che il greco alla base della parola “fino” (1Co 11: 26, achri hou) non è semplicemente un riferimento temporale, ma funziona come una sorta di clausola finale. Cioè, la funzione del pasto è come un costante promemoria a Dio per portare la Parusia.
La parola “mio” in Luca 22:19 è tradotto dalla parola greca, emou, una forma enfatica di ” mio ” che grammaticalmente denota possesso (suggerendo che il promemoria in realtà appartiene a Gesù). Più che un semplice pronome personale, è un pronome possessivo. Così, la chiesa deve partecipare al pane della Cena del Signore specificamente per ricordare a Gesù la Sua promessa di tornare e mangiare di nuovo la Cena con noi, di persona (Lc 22,16.18). Intesa in questa luce, è concepita come una preghiera che chiede a Gesù di tornare (“Venga il tuo regno”, Lc 11,2). Proprio come l’arcobaleno ricorda a Dio il Suo patto con Noè, proprio come il gemito ricordava a Dio il Suo patto con Abraamo, così anche la partecipazione al pane della Cena del Signore è progettata per ricordare a Gesù la Sua promessa di tornare.
Paolo, in 1 Corinzi 11:26, conferma questa idea affermando che la chiesa, mangiando la Cena del Signore, deve “proclamare la morte del Signore finché Egli venga.”A chi proclamiamo la Sua morte, e perché? Probabilmente, è proclamato al Signore Stesso, come un promemoria per Lui di tornare. Il greco normale per until (heos hutou) indica semplicemente un lasso di tempo. Ad esempio, potrei dire che userò un ombrello “finché” non smette di piovere, semplicemente denotando un lasso di tempo. (Utilizzando l’ombrello non ha nulla a che fare con causando la pioggia per fermare). Tuttavia, questo non è il modo “fino a quando’ è usato in 1 Corinti 11: 26. Il greco dietro “fino” in 1 Corinzi 11:26 è achri hou. Reinecker sottolinea che come viene usato qui (achri hou con un verbo congiuntivo aoristico), denota molto più di un semplice lasso di tempo; grammaticalmente può denotare un obiettivo o un obiettivo. Paolo stava istruendo la chiesa a prendere il pane e il calice come mezzo per proclamare la morte del Signore (come promemoria) fino a quando (con l’obiettivo di persuaderlo) a tornare! Così, proclamando la Sua morte attraverso il pane e il calice, la Cena attendeva e anticipava il Suo ritorno.
Questo concetto di cercare di persuadere il Signore a tornare non è dissimile dalla supplica dei martiri di Apocalisse 6 che gridarono: “Fino a quando, Signore Sovrano, santo e vero, non giudicherai gli abitanti della terra e vendicherai il nostro sangue?”(Re 6: 10). E cosa aveva in mente Pietro quando scrisse che i suoi lettori dovevano attendere con ansia il giorno di Dio e “accelerare la sua venuta” (2piet. 3:12)? Se era inutile cercare di persuadere Gesù a tornare, allora perché ci istruì a pregare: “Venga il tuo regno?”(Mt 6,10). È interessante notare che i primi credenti, in Didache x. 6, usato maranatha (“Nostro Signore, vieni”) come una preghiera in connessione con la Cena del Signore, “un contesto allo stesso tempo eucaristica ed escatologica.”Per quanto riguarda l’uso della parola maranatha in 1 Corinzi 16:22, Dr. R. P. Martin scrive,” Maranatha in 1 Cor. 16:22 possa benissimo essere collocato in un contesto eucaristico in modo che la conclusione della lettera si concluda con l’invocazione ‘ Signore nostro, vieni!’e prepara la scena per la celebrazione del pasto dopo che la lettera è stata letta alla congregazione.”
Le sue funzioni: 2.) Creare Unità
Tutta questa enfasi sulla Cena come vero pasto non significa che dovremmo abbandonare il pane e il calice, rappresentativi del corpo e del sangue di nostro Signore. Al contrario, essi rimangono una parte vitale della Cena (1Co 11:23-26). Il pane e il vino servono come rappresentazioni del corpo e del sangue di nostro Signore. La sua morte propiziatoria sulla croce è il fondamento stesso della Cena del Signore.
Così come è importante la forma della Cena del Signore (un pasto completo di comunione che prefigurava il banchetto nuziale dell’Agnello), altrettanto importanti sono la forma del pane e del calice. Nella Scrittura si fa menzione del calice di rendimento di grazie (un solo calice) e di un solo pane: “Poiché c’è un solo pane, noi che siamo molti, siamo un solo corpo, perché tutti partecipiamo dell’unico pane” (1Co 10:16-17). L’unico pane non solo raffigura la nostra unità in Cristo, ma secondo 1 Corinzi 10:17 può anche creare unità! Notate attentamente la formulazione del testo ispirato. “Perché” c’è un solo pane, quindi siamo un solo corpo”, perché” tutti partecipiamo dell’unico pane (1Co 10:17). Partecipare a un mucchio di briciole di cracker rotte e più tazze di succo è un’immagine di disunione, divisione e individualità. Per lo meno, manca completamente l’immagine dell’unità. Uno studioso scrisse che la Cena del Signore era ” intesa come mezzo per promuovere l’unità della chiesa . . .”
Alcuni a Corinto erano colpevoli di aver partecipato alla Cena del Signore in modo “indegno” (1Co 11:27). I ricchi si rifiutavano di mangiare la cena con i poveri. Così, i ricchi arrivarono al luogo di riunione così presto che quando i poveri arrivarono più tardi, alcuni dei ricchi si erano ubriacati e tutto il cibo era stato mangiato. I poveri tornarono a casa affamati. Queste vergognose divisioni di classe tagliano il cuore dell’unità che la Cena del Signore è progettata per raggiungere. Gli abusi corinzi erano così male che aveva cessato di essere la Cena del Signore ed era invece diventato il loro “proprio” cena (1Co 11:21, NASV). Questo fallimento dei ricchi di riconoscere il corpo del Signore nei loro fratelli più poveri ha provocato il giudizio divino:molti di loro erano malati, e un certo numero era anche morto (1Co 11: 27-32). Qual era la soluzione di Paolo alle adunanze dannose? “Allora, fratelli miei, quando vi riunite per mangiare, aspettatevi l’un l’altro” (1Co 11:33). Chiunque fosse così affamato che non poteva aspettare fu istruito a “mangiare a casa” (1Co 11:34). Parte del motivo per cui i Corinzi non furono unificati è proprio perché non mangiarono la Cena del Signore insieme, come un vero pasto, incentrato sull’un calice e sul pane.
Le sue funzioni: 3.) Comunione
Il Nostro Signore risorto si offrì di entrare e mangiare (deipneo) con chiunque udisse la Sua voce e aprisse la porta, un’immagine di comunione e comunione (Re 3:20). L’idea che la comunione e l’accettazione siano sintetizzate mangiando insieme derivava non solo dalla cultura ebraica dei giorni di Gesù, ma anche dalle prime Scritture ebraiche. Al termine dell’alleanza del Sinai, Mosè, Aronne, Nadab, Abihu e i settanta anziani d’Israele salirono sul Monte Sinai, dove “videro Dio, mangiarono e bevvero” (Es 24,9-11). È significativo che “Dio non ha alzato la mano contro questi capi” (Es 24,11 bis). Furono accettati da Lui, come dimostra il pasto santo che mangiarono in Sua presenza.
Questa comunione nel tema del banchetto è continuata nel libro degli Atti, dove apprendiamo che la chiesa primitiva si dedicò alla “comunione nello spezzare il pane” (2:42, traduzione letterale). In molte versioni inglesi c’è un” e “tra” insegnamento “e” fellowship “e tra” bread “e” prayer”, ma non tra” fellowship “e” bread ” (Ac 2:42). Questo perché nel greco le parole “comunione ” e” rottura del pane ” sono collegate tra loro come attività simultanee. Avevano comunione l’uno con l’altro mentre spezzavano il pane insieme. Luca ci informa inoltre che questo pasto è stato fatto con “cuori felici e sinceri” (2:46). Sembra invitante, vero?
Molti commentari associano la frase “spezzare il pane” in tutto il libro degli Atti con la Cena del Signore. Questo perché Luca, che scrisse Atti, scrisse nel suo vangelo che Gesù prese il pane e lo” spezzò ” nell’ultima cena (Lc 22,19). Se questa conclusione è accurata, allora la chiesa primitiva godeva della Cena del Signore come un tempo di comunione e letizia, proprio come si godeva in un banchetto di nozze. E ‘ stato anche il parere di F. F. Bruce che in Atti 2, la comunione goduto è stato espresso praticamente nella rottura del pane. Bruce ha inoltre affermato che la frase “spezzare il pane” denota “qualcosa di più della normale partecipazione del cibo insieme: l’osservanza regolare della Cena del Signore è senza dubbio indicata . . . questa osservanza sembra aver formato la parte di un pasto ordinario.”
Al contrario, molte chiese moderne partecipano alla Cena del Signore con più di un’atmosfera funebre. Un organo suona dolcemente musica riflessiva. Ogni testa è chinata e ogni occhio è chiuso mentre le persone cercano silenziosamente e introspettivamente le loro anime per il peccato inconfessato. La coppa e la pagnotta sono disposti su un tavolino, coperti da un panno bianco, quasi come un cadavere sarebbe durante un funerale. Diaconi cupo, come portatori di pall, passano gli elementi. È questo in armonia con la tradizione degli apostoli riguardo alla Cena? Ricorda che era il modo indegno che Paolo criticava (1Co 11: 27), non le persone indegne. Il modo indegno consisteva nell’ubriachezza alla mensa del Signore, nel non mangiare insieme e nel far tornare a casa i poveri affamati e umiliati. Infatti, ogni persona dovrebbe esaminare se stesso prima di arrivare per il pasto, per essere sicuro di non essere colpevole dello stesso grave peccato — non riconoscere il corpo del Signore nei propri compagni di fede (1Co 11:28-29). Una volta che ognuno di noi ha giudicato noi stessi, possiamo venire al pasto senza timore di giudizio e godere della comunione della Cena del Signore come il vero banchetto di nozze che è destinato ad essere.
La sua frequenza: Settimanale
Quanto spesso la chiesa del Nuovo Testamento partecipava alla Cena? I primi credenti mangiavano la Cena del Signore settimanalmente come scopo principale per il loro incontro come chiesa ogni Giorno del Signore. Sempre citando l’Encyclopaedia Britannica, la Cena del Signore è “il rito centrale del culto cristiano” e “è stata una componente indispensabile del servizio cristiano fin dai primi giorni della chiesa.”
La prima prova di questa celebrazione settimanale è grammaticale. Il “Giorno del Signore” è un termine tecnico. È da una frase unica nel greco, kuriakon hemeran, che letteralmente recita: “il giorno appartenente al Signore.”Le parole” appartenenti al Signore ” sono da kuriakos, che si verifica nel Nuovo Testamento solo in Apocalisse 1: 10 e in 1 Corinzi 11:20, dove Paolo lo usa per riferirsi alla “Cena del Signore” (la “Cena appartenente al Signore” — kuriakon deipnon). La connessione tra questi due usi non deve essere persa. Se lo scopo della riunione settimanale della chiesa è osservare la Cena del Signore, ha senso solo che questa cena appartenente al Signore venga mangiata nel giorno appartenente al Signore (il primo giorno della settimana). La rivelazione di Giovanni (Re 1:10) avvenne evidentemente il primo giorno della settimana, il giorno in cui Gesù risuscitò dai morti e il giorno in cui la chiesa primitiva si riunì per mangiare la Cena appartenente al Signore. La risurrezione,il giorno e la cena vanno insieme come un pacchetto.
È interessante notare che l’unica ragione mai data nel Nuovo Testamento per lo scopo regolare di una riunione della chiesa è quella di mangiare la Cena del Signore. In Atti 20:7, Luca ci informa che, ” Il primo giorno della settimana ci siamo riuniti per rompere il pane.”Le parole” spezzare il pane ” in Atti 20: 7 riflettono ciò che è noto come infinito telico. Denota uno scopo o un obiettivo. Il loro incontro è stato un meating!
Un altro luogo in cui il Nuovo Testamento afferma lo scopo di una riunione della chiesa è 1 Corinzi 11:17-22. Le loro ” riunioni “(11:17) stavano facendo più male che bene perché quando venivano” insieme come una chiesa ” (11:18a) avevano profonde divisioni. Così Paolo scrisse: “quando vi riunite, non mangiate la Cena del Signore” (11,20). Da ciò è ovvio che la ragione dichiarata per le loro riunioni in chiesa era quella di mangiare la Cena del Signore. Purtroppo, i loro abusi della Cena erano così grossolani che aveva cessato di essere la Cena del Signore, ma resta il fatto che apparentemente si riunivano ogni settimana per celebrare la Cena.
Il terzo e ultimo riferimento al motivo di un’assemblea si trova in 1 Corinzi 11:33: “Quando vi riunite per mangiare, aspettatevi l’un l’altro.”Come prima, mostra che il motivo per cui si sono riuniti era” mangiare.”Affinché questo non sembri fare molto di poco, bisogna rendersi conto che nessuna altra ragione è mai data nelle Scritture per quanto riguarda lo scopo di una regolare adunanza settimanale in chiesa.
La comunione e l’incoraggiamento di cui ogni membro gode in un tale incontro sono enormi. È un tempo che Dio usa per creare unità in un corpo di credenti. Questo aspetto dell’incontro della chiesa non deve essere affrettato o sostituito. Certamente è opportuno avere anche una “fase 1 Corinzi 14” del raduno (un tempo partecipativo di insegnamento, adorazione, canto, testimonianza, preghiera, ecc.), ma non a spese della Cena settimanale del Signore.
La Proposizione
In sintesi, la Cena del Signore è lo scopo principale per il quale la chiesa è quella di raccogliere ogni Giorno del Signore. Mangiato come un pasto completo, la Cena caratterizza la cena di nozze dell’agnello e quindi ha una componente lungimirante. Si tratta di essere preso come una festa, in un gioioso, atmosfera di nozze piuttosto che in un cupo, atmosfera funeraria. Un importante vantaggio della Cena come banchetto è la comunione e l’incoraggiamento che ogni membro sperimenta. Nel contesto di questo pasto completo, ci deve essere una tazza e una pagnotta da cui tutti partecipano. Un solo pane deve essere usato, non solo per simboleggiare l’unità di un corpo di credenti, ma anche perché Dio lo userà per creare l’unità all’interno di un corpo di credenti. Il pane e il vino sono anche simbolici del corpo e del sangue di Gesù e servono a ricordare a Gesù la Sua promessa di tornare e mangiare di nuovo il pasto con la Sua chiesa (Amen. Vieni presto, Signore Gesù!).
Come è stato dimostrato sopra, vi è un accordo generale all’interno dei circoli accademici di tutte le denominazioni per quanto riguarda il fatto che la chiesa primitiva ha celebrato la Cena del Signore come un pasto completo. Tuttavia, la chiesa post-apostolica non ha avuto alcuna utilità per questa pratica. Secondo il Dott. Williston Walker, rispettato professore di storia della chiesa a Yale ,” quando Giustino Martire scrisse le sue Scuse a Roma (153), il pasto comune era scomparso, e la Cena fu unita all’assemblea per la predicazione, come sacramento conclusivo.”
Sentiamo che alla chiesa manca un’enorme benedizione nel trascurare la pratica della chiesa primitiva riguardo alla Cena del Signore. Poiché questo era nella pratica della chiesa primitiva, non dovremmo seguire il loro esempio?
Adattato. © Copyright 2014 Nuovo Testamento Riforma Fellowship. Tutti i diritti riservati.
Nota: NTRF offre la risorsa di un insegnante per aiutare a condurre una discussione sulla vita della chiesa del Nuovo Testamento. Richiedi la pratica della Chiesa primitiva: un quaderno teologico da www.NTRF.org.
Donald Guthrie, Teologia del Nuovo Testamento (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), p. 758.
Gordon Fee, La prima lettera ai Corinzi, Nuovo Commento internazionale sul Nuovo Testamento, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), pag. 532 & 555.
G. W. Grogan, “Love Feast”, The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas, (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), p. 712.
C. K. Barrett, The Fist Epistle to The Corinthians, Black’s New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), p. 276.
Williston Walker, A History of the Christian Church, 3rd Ed. (New York, NY: Charles Scribner’s Sons, 1970), p. 38.
John Gooch, Storia cristiana & Biografia, Numero 37 (Carol Stream, IL: Christianity Today) p. 3.
Jaroslav Jan Pelikan, “Eucaristia”, Encyclopaedia Britannica, ed.Il suo nome è Warren 8 (Chicago: William Benton, Editore, 1973), p. 808.
Fritz Reinecker & Cleon Rogers, Chiave linguistica del Nuovo Testamento greco (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), p. 207.
Pelikan, pag. 808.
R. P. Martin, “La cena del Signore”, The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), p. 709.
Frederick Godet, Commentario su Luke (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1981), p. 314.
1599 Bibbia di Ginevra (Sala bianca, WV: Telle Lege Press, 2006), p. 1180.
C. K. Barrett, The Fist Epistle to The Corinthians, Black’s New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), p. 263 & 277.
Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, A Greek-English Lexicon of the NewTestament (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1979) p. 173.
Colin Brown, New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. III (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) p. 244.
Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (New York, NY: Charles Scribner’s Sons, 1966), p. 252-254.
Reinecker, pag. 34. Altri esempi di questa costruzione in passaggi escatologici includono Luca 21:24, Romani 11:25 e 1 Corinzi 15: 25.
Barrett, pag. 397
Martin, pag. 709.
Pelikan, p. 807
F. F. Bruce, Atti degli Apostoli (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981) pag. 79.
Pelikan, pag. 807.
Walker, pag. 38.