keresztény hatás Indiára, története széles körben úgy vélik, hogy Szent Tamás, Jézus tanítványa, közel kétezer évvel ezelőtt vezette be először a keresztény hitet Indiába. A szubkontinens azonban csak az európaiak sokkal későbbi megérkezéséig tapasztalná meg a kereszténység befolyását. A portugálok 1498-tól kezdtek letelepedni Goában. 1542-ben megérkezett Xavéri Ferenc jezsuita pápai követ, és a római katolikusok munkája komolyan megkezdődött. Az indiai protestáns szolgálatot először Tranquebarban alapította két német pietista, Bartholomew Ziegenbalg és Henry Plutschau.
Oktatás
a keresztény missziós tevékenység Indiában általában magas színvonalú iskolák létrehozását jelentette. Nyilvánvaló, hogy a keresztény közösség hatása ezzel nem ér véget. Az iskolákat nyomdák kísérték, amelyek hasznosak voltak mindenféle irodalom terjesztésében. Valójában a korai tengerentúli misszionáriusok voltak felelősek az angol és a modern népi oktatás úttörőmunkájáért. R. L. Rawat az indiai oktatás története című könyvében azt sugallja, hogy India örökre adós marad a misszionáriusoknak a tankönyvek, szótárak és nyelvtanok előállításáért, valamint az oktatás előrehaladásának buzgó törekvéséért.
a misszionáriusok és keresztények “jó cselekedeteit” mindig úgy értelmezték, mint a Jézus iránti szeretetük és engedelmességük kifejeződését. A mögöttes motiváció természetesen az volt, hogy kötelesek hirdetni Isten üdvösségét a keresztény hit által. Az indiánok nagyjából hajlandóak voltak befogadni az előbbit, de sokan elutasították az utóbbi szükségességét, különösen a felső kaszt hinduk, akik azt mondanák: “megvannak a saját megmentőink. A keresztény közösség mégis úgy érezte, hogy hozzájárult a nemzet építéséhez és a felfelé irányuló társadalmi mobilitáshoz, amely életeket változtatott meg, és a családok és közösségek javát szolgálta, különösen a dalitok (a korábbi “érinthetetlenek”) körében.
a tizenhatodik században a jezsuiták hozták létre először a keresztény tanulási intézményeket. Őket a német Tranquebar misszionáriusok követték. Később a neves Friedrick Schwartz keresztény iskolákat indított mind népnyelven, mind angolul. William Carey és a brit baptisták, akik a tizennyolcadik század végén érkeztek Kalkuttába, úttörő szerepet játszottak a modern oktatásban Észak-Indiában. 1818-ra 111 iskola volt Kalkuttától olyan messze, mint északon Simla és Delhi, délen pedig Rajputna.
a Brit Kelet-indiai Társaság Alapokmányának 1813-as megújításával és számos brit Missziós Társaság megérkezésével országszerte elszaporodtak az iskolák és a nyomdák. Az első nyugati típusú középfokú iskola, Serampore Főiskola, 1818-ban szervezték meg. Az amerikai misszió 1815-től 1829-ig Bombayban fiúiskolákat nyitott. John Wilson gondoskodott arról, hogy Bombayben egy iskolát is létrehoztak a lányok számára.
Alexander Duff Kalkuttába érkezése 1830-ban a tanulás új megközelítésének kezdetét jelentette, nevezetesen az angol nyelvű oktatást. Duffot elbűvölte “a kereszténység ragyogó kilátásai, “és azzal, amit” India végső evangelizációjának ” nevezett. Duff elgondolkodott azon a kérdésen, hogy mi lesz Indiában a tanulás jövőbeli nyelve, azon tűnődve, vajon melyik lesz a liberális és felvilágosult oktatás “leghatékonyabb eszköze”? Nem meglepő, hogy Duff ötlete egy angol nyelvű iskola felállításáról eleinte ellentmondásos volt. Jelentős ellenállás alakult ki, de Duff szerény kísérlete hamarosan megragadta a felsőbb osztályok és azok képzeletét, akik gyermekeik iránti vágyakkal rendelkeztek. Duff munkája nagy sikert aratott, és az angol nyelvű oktatási intézmények kiterjesztését eredményezte brit Indiában a tizenkilencedik és a huszadik században, az elsődleges, a másodlagos és az egyetemi szinten; idővel az angol lett az igazi lingua franca Indiában. Az angol nyelv széles körű és népszerű elfogadása minden nyelvi csoportban és osztályban minden bizonnyal előnyt adott Indiának a mai globális gazdaságban, valamint a diplomáciában, a politikában és a technológiában.
A keresztények úttörők voltak a női oktatás területén is. E munka nagy részét a korai misszionáriusok feleségei és az egyedülálló misszionáriusnők vállalták, akik közül sokan voltak. A tizenkilencedik században Indiában az általánosan elfogadott nézet az volt, hogy a formális oktatás nem a nők számára készült, még kevésbé a tiszteletre méltó családok számára. 1834-ben arról számoltak be, hogy az indiai nőknek csak 1% – A tudott írni és olvasni.
mégis 1900-ra lenyűgöző számú iskolát és főiskolát nyitottak India nagyobb városaiban, városaiban, sőt falvaiban mind a férfiak, mind a nők számára. A keresztények mind a törzsi csoportok, mind a dalitok között éltek és dolgoztak. Az előbbiek animisták voltak, akik a Hindu nyájon kívül éltek, míg az utóbbiak az “érinthetetlen” kasztból származtak, ezért kizárták őket az ortodox Hindu társadalmi struktúrából. A tizenkilencedik század vége felé a keresztény misszionáriusok komolyabban vették a törzsek és a dalitok szükségleteit, és szolgáltak nekik. A misszionáriusok iskolákat alapítottak, és sok nyelv számára írott formákat hoztak létre. Válaszul ezekből az emberekbőla csoportok nagy számban tértek át a kereszténységre. Ez különösen igaz volt északkeleten és Andhra Pradesh és Tamil Nadu tömegmozgalmaiban.
1997-ben a neves és világi heti India Today számolt be az első tíz főiskolák a nemzet. Ezek közül öt keresztény volt: Szent István, Újdelhi; St. Xavier, Mumbai és Kolkata; Loyola Főiskola, Madras; és Stella Maris Főiskola (nőknek), Madras. Vannak mások is ugyanolyan rangos: Madras Christian College; Isabella Thorburn College (nőknek), Lucknow; Sarah Tucker College, Palayamkottai; és Mount Carmel Női Főiskola, Bangalore. Természetesen az egyik módja annak, hogy mérjük a kereszténység hatását Indiában, hogy megfigyeljük az összes vallási közösség és társadalmi osztály tömegeit, akik minden rendelkezésükre álló befolyást felhasználnak arra, hogy gyermekeiket felvegyék a keresztény iskolákba. A rohanás az alsó óvodában kezdődik, és az egyetemi főiskolákon keresztül halad. Ez akkor is előfordul, ha a szülőknek—akár Hindu, muszlim, akár Szikh—bele kell egyezniük abba, hogy gyermekeik a tanterv szerves részeként tanulmányozzák a Bibliát.
nyelv és Irodalom
A keresztények Indiában is jelentős mértékben hozzájárultak a nyelvek, az irodalom és az újságírás terén. Constanzio Beschi (1680-1747) megreformálta a Tamil ábécé betűit, alkalmassá téve őket a nyomda számára. Készített egy négyszeres Tamil szótárt is, amelyet szavak, szinonimák, osztályok és rímek szerint osztottak fel. Robert Caldwell püspök (1815-1891) összehasonlító nyelvtana a dravida nyelvekről és G. U. Pope (1820-1908) fordítása a Tamil irodalom klasszikusairól angolra figyelemre méltó. Vedanayagam Pillai (1824-1889) és H. A. Krishna Pillai (1827-1900) két másik keresztény író, akik az első Tamil regényeket készítették.
a francia pap Ferenc Mária Toure már 1680-ban megkezdte a munkát Hindustani címmel hatalmas szótárt komponált Thesaurus Linguae Indianae. Modern Hindi, a nemzeti nyelv, alakult ki hindusztáni. Henry Martyn és Dr. Gilchrist, a Hindusztáni professzor és egy amerikai Presbiteriánus misszionárius, valamint S. H. Kellogg tiszteletes mind hozzájárultak a Hindusztáni formációhoz és népszerűsítéshez. Kellogg valójában több mint egy tucat nyelvjárást vonzott össze, hogy segítsen létrehozni a mai Hindi néven ismert nyelvet. 1893-ban elkészítette a Hindi nyelv nyelvtanát, amely még mindig forgalomban van. William Carey és baptista kollégái 1818 – tól kezdve elsőként készítettek folyóiratokat, folyóiratokat és újságot. A The Friends of India című kiadványuk tovább élt és ma egy angol napilap, a Statesman, amely Kalkuttából és Újdelhiből jelent meg.
Jawaharlal Nehru az övében India felfedezése elismeri a korai misszionáriusok, különösen a Serampore-I baptisták hozzájárulását mind a szanszkrit, mind a perzsa uralkodó befolyástól való elmozduláshoz. Nehru szerint a misszionáriusok könyveinek és újságjainak nyomtatása, valamint az angol nyelvű oktatás kétségtelenül megtörte a klasszikusokat, és lehetővé tette a regionális nyelvek megjelenését és virágzását. Bár Nehru nem látott nehézséget abban, hogy a misszionáriusok a főbb nyelvekkel foglalkozzanak, megjegyzi, hogy “még a primitív hegyi és erdei törzsek nyelvjárásain is dolgoztak. . . . A keresztény misszionáriusok azon vágya, hogy a Bibliát minden lehetséges nyelvre lefordítsák, sok indiai nyelv fejlődését eredményezte. A keresztény missziós munka Indiában nem mindig volt csodálatra méltó vagy dicséretre méltó . . . de ebben a tekintetben, valamint a folklórgyűjteményben kétségtelenül nagy szolgálatot tett Indiának”(Nehru, 317-318.
szociális Reform
a misszionáriusokat kezdettől fogva megdöbbentették az Indiában fennálló társadalmi gonoszságok, köztük a szati (az özvegyek felgyújtása a férjük temetési máglyáján), a leprások megölése és a gyermekek feláldozása.
William Carey 1793-as megérkezésétől kezdve aktív volt minden olyan kérdésben, amelyet változásnak vagy reformnak érzett. Egy éven belül Malda közelében arról számolt be, hogy megtalálta egy csecsemő maradványait, amelyet először áldozatnak ajánlottak fel egy istennek, majd elhagyták, hogy a fehér hangyák megegyék. Sőt, a gyermekeket a Gangeszbe dobták az imára adott válaszokra tett fogadalmak teljesítéseként. Carey felhasználta kapcsolatait a hatalmon lévőkkel, hogy kampányoljon az ilyen gyakorlatok betiltásáért. Lord Wellesley főkormányzó felkérte, hogy nyújtson be jelentést az ügyről, majd 1802-ben a csecsemőgyilkosságot gyilkosságnak nyilvánította; azokat, akik ilyen szörnyű tetteket hajtottak végre, ha elkapják, magukat is kivégzik.
Carey publikációit arra használta, hogy felvilágosítsa a közvéleményt a humanitárius kérdésekben. Az első kiadás India barátja kimerítő jelentést készített egy tényleges sati-ról. Ezt követően megtartotta a gyakorlatot a nyilvánosság előtt, és mindent megtett, hogy sati eltörölje. 1814-re Ram Mohan Roy csatlakozott Carey-hez a Sati elleni kampányban. Carey és Serampre kollégái 438 özvegyégetésről szóló beszámolóval felfegyverkezve arra kérték a kormányt, hogy törvény tiltsa meg a szertartást. Eleinte nagyon kevés előrelépés történt, a magas kaszt Hindu vezetők erős ellenállása miatt. A keresztények tartották a nyomást, és végül a közvélemény az ortodox hinduk ellen fordult. 1829-ben Lord William Bentinck végül aláírt egy rendeletet, amely megtiltotta a sati-t a Kelet-indiai Társaság.
az orvostudomány egy másik terület, ahol A keresztények jelentősen hozzájárultak India jólétéhez és közjójához. A jezsuiták a tizenhatodik század végén megnyitották a lakóhelyükhöz csatolt gyengélkedőket. John Thomas, William Carey munkatársa 1799-ben kezdte meg munkáját. A tizenkilencedik században Indiában különféle egészségügyi intézményeket hoztak létre, amelyeket szinte minden missziós társadalom hozott létre. Kettő nemzetközileg elismert. Az első, a Christian Medical College Hospital, Ludhiana, alapította Dr. Edith Brown 1893-ban; a másik, a Christian Medical College Hospital, Vellore, nőtt ki Dr. Ida Scudder közúti klinikák, először 1895-ben kezdődött. Idővel mindkét Kórház kibővítette létesítményeit, az első kormány által elismert orvosi főiskolák lettek a nők, majd a férfiak számára.
a szellemi fogyatékosok és a fogyatékkal élők számára is létrehoztak programokat. Az első siketek intézményét 1884-ben Bombayban az apácák rendje szervezte. Azóta a katolikus és protestáns keresztények számos otthont hoztak létre Indiában az elhagyatottak, a bántalmazottak és a kizsákmányoltak számára. Ezek közül a két legimpozánsabb központ a Pandita Ramabai által 1898-ban alapított Mukti misszió Kedegoanban, Pune közelében, árva lányok és bántalmazott nők számára. A másik, a Dohnavur ösztöndíj, először 1901-ben szervezte Amy Carmichael Dél-Indiában. Célja a templomi prostitúcióra kényszerített lányok megmentése volt.
A keresztények körében az évek során egy másik aggodalomra ad okot a gyermekházasság gyakorlata, amelynek során a hinduk között öt éves gyermekek között szövetségek jönnek létre. Carey megoldása a női oktatás előmozdítása volt. A gyermekházasságot 1929-ben törvényileg betiltották. A keresztények azóta összehangolt erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy előmozdítsák az özvegyi újraházasodás jóváhagyását.
a keresztény reformtörekvések között szerepelt szanatóriumok létesítése a tuberkulózisos betegek és a leprás betegek számára. A Vellore melletti Karigiri Scheflin kutatási és képzési központja sok eredeti kreatív munkát végzett a lepra rekonstrukciója és rehabilitációja területén.
míg a keresztény társadalmi kezdeményezések korai megnyilvánulásainak nagy részét külföldi misszionáriusok végezték, az indiai keresztények folytatták, sőt megsokszorozták a rájuk ruházott örökséget. Ez olyannyira így volt, hogy a huszadik század végén az orvosok és ápolók túlsúlya az egészségügy és az orvostudomány bármely területén Indiai keresztények voltak. Sőt, sok hindu és Muszlim még mindig inkább keresztény kórházakba jár.
keresztények is részt vettek a vidékfejlesztésben. Jellemző volt az 1910-ben szervezett Allahabad Mezőgazdasági Főiskola, valamint az 1960-as évek elején a Tamil Nadu-I Salem közelében található Bétel mezőgazdasági ösztöndíj. céljuk az volt, hogy segítsék és javítsák a gazdák termelékenységét. K. T. Paulnak hasonló aggályai voltak, és azzal az ötlettel állt elő, amit ” vidéki újjáépítésnek “nevezett.”A Bázeli misszió, amely Mangalore-I székhelyéről kezdte meg munkáját, jól ismert arról, hogy Indiába olcsó Terrakotta csempék és más kapcsolódó termékek gyártását vezette be a falusi házak építésének javítása érdekében. Az ilyen csempék továbbra is közismertek, függetlenül attól, hogy ki gyártja őket, mint missziós csempék.
a katasztrófa-elhárítás egy másik olyan terület, ahol a keresztény közösség lenyűgöző hatást gyakorolt. Az évek során az egyházak a társadalmi cselekvésért segédkeztek, az indiai evangéliumi közösség Segélyezési Bizottsága, a katolikus Világsegély, a világlátás és mások mind olyan nem kormányzati szervezetek élvonalában voltak, amelyek készek segíteni az emberek és helyek azonnali és hosszú távú újjáépítésében, bárhol is történt a katasztrófa tragédiája.
az indiai keresztények nem vettek részt annyira, mint várták a nemzeti szabadságmozgalomban. Másrészt Kanakarayan Paul volt az, aki mélyen megbánta az indiai keresztény közösség elszigeteltségét az őket körülvevő politikai eseményektől. Paul Appaswamy püspök hozzátette, hogy ha az indiai egyház bármilyen befolyást gyakorolna India életére, akkor “határozottan részt kell vennie az ország társadalmi és nyilvános tevékenységeiben.”A keresztény hazafi, az egyház vezető indiai hetilapja elismerte, hogy néhány figyelemre méltó kivételtől eltekintve az indiai keresztények távol tartották magukat a nacionalista mozgalomtól. Sürgette a keresztényeket, hogy ismerjék el kötelességüket India iránt, majd kijelentette, hogy “egy igazi keresztény nem tud segíteni abban, hogy egyszerre igazi indiai hazafi legyen” (idézi Houghton, 203. o.).
V. Chakkarai jogász és keresztény megtért nem lepődött meg azon, hogy A keresztények tanulatlan tömegei gyakorlatilag nem érdekeltek a politikai ügyekben. Ami nyugtalanította, az az volt, hogy a műveltek oly kevés aggodalmat tanúsítottak, miközben úgy érezte, hogy a hazafiság ragyogó példáinak kell lenniük, vezető szerepet kell játszaniuk a nemzeti jólét minden mozgalmában. Püspök Henry Whitehead nak, – nek Madras elmagyarázta a szabadságmozgalom iránti általános keresztény apátia nagyon valószínű okait. Vitatta annak érvényességét, hogy a keresztény egyház belekeveredett abba, amit “politikai nyugtalanság örvényének” nevezett.”Ezenkívül úgy érezte, hogy a politikai agitáció ellentétes Krisztus lelkével. Még Chakkarai is felismerte, hogy a Keresztény Közösség, mint minden más kisebbség, “intenzíven fél attól, hogy a Hindu többség elárasztja.”
mindazonáltal számos keresztény vett részt a szabadságmozgalomban, köztük K. T. Paul, V. Chakkarai és kollégái,Paul Appaswamy püspök, Waskom Pickett püspök, E. Stanley Jones és kisebb mértékben V. Z. Azariah püspök. Ezenkívül számos keresztény fontos szerepet játszott az indiai alkotmány kialakításában. Az Alkotmányozó Közgyűlés hatot nevezett ki a kisebbségi tanácsadó Bizottságba: Raj Kumari Amrit Kaur, Elbar D ‘ Souza, P. K. Salvry, H. C. Mukherji, J. J. M. Nichols Roy és J. N. P. Roch Victoria. A Bizottság Sardar Vallabhbhai Patel vezetésével ülésezett 1947 végén. Sokak meglepetésére a keresztény képviselők kifejezték elkötelezettségüket az egység keresztény eszménye iránt, és buzgalmukat, hogy részt vegyenek a nemzet építésében, ezért elutasították minden olyan politikai biztosíték szükségességét, amely megvédené azokat az egyházi érdekeket, amelyek egyébként lennének. Lemondtak minden olyan igényről is, amelyet az új parlamentben való helyfoglalással kapcsolatban kértek. Hitelükre és a keresztény közösség többségének nevében úgy vélték, hogy a helyek fenntartása nem szükséges, és a nemzeti integráció érdekében összeolvadt a választókerülettel, hogy az Általános választók részévé váljon.
A keresztények talán kevésbé voltak rugalmasak, amikor az alkotmány azon szakaszairól volt szó, amelyek vallási előjogokkal foglalkoztak. Három szempontjuk volt: a hit gyakorlásának és terjesztésének joga; a vallásoktatás szabadsága a támogatott iskolákban; és az egyik vallásról a másikra való áttérés joga. Nyilvánvaló, hogy ezek a kérdések jelentős vitát és vitát váltottak ki. Végül az Alkotmányozó Közgyűlés jóváhagyta ezeket a rendelkezéseket, amely törvény lett január 26-án 1950. A keresztény képviselők meg voltak győződve arról, hogy ezek alkotmányos jogok, amelyek elengedhetetlenek a keresztény szabadságokhoz, és központi szerepet játszanak India világi demokráciájának megerősítésében és a keresztény hozzájárulásban.
India britektől való szabadságharcának középpontjában Mahatma Gandhi toronymagas alakja állt. Jól ismerte a kereszténységet. Azonban Jézus Krisztus volt, több, mint A keresztények, hogy megérintette a szívét. 1920-ban ezt írta: “tisztelem a Bibliát. Krisztus hegyi beszéde ma is boldogsággal tölt el. Édes versei még ma is képesek elfojtani a lélek gyötrelmét.”1939 januárjában a Harijanban azt mondta:” bár nem állíthatom, hogy szektás értelemben Keresztény vagyok, Jézus szenvedésének példája tényező az erőszakmentességbe vetett halhatatlan hitem összetételében, amely minden világi és világi cselekedetemet szabályozza.”
érthető módon Gandhinak számos barátja volt. Azok között, akik keresztények voltak, és a legkedvesebb, ahol Charlie Andrews és az igazgató a Szent István College, Sushil Kumar Rudra. A korábbi időkben Gandhi arról írt, hogy vendég Rudra otthonában, amikor Delhibe látogatott. Amikor 1925-ben halála után részvétlevelet írt, Gandhi azt mondta: “Charlie Andrews pedig a revizionistáim voltak. Az együttműködés hiánya a vendégszerető tető alatt született meg.”
kereszténység Indiában ma
az 1991-es népszámlálás azt jelezte, hogy Indiában 23 millió keresztény él, ami a teljes népesség 2,3 százalékát teszi ki. A keresztény vezetők és demográfusok azonban A keresztények számát 50 millióra, vagyis a lakosság 5 százalékára becsülik. Bármi legyen is a helyes szám, A keresztények száma Indiában növekszik. Ezt támasztja alá az a tény, hogy Delhiben több mint hatszáz egyház működik, szinte minden nagyobb nyelven. Bangalore-ban, egy 6 milliós városban 970 egyház és legalább tizenkét Akkreditált teológiai intézmény működik, három vagy négy doktori fokozattal. Chennaiban (Madras) a lakosság 10 százaléka keresztény, több mint kétezer templomban imádkozik. Ezek közül a gyülekezetek közül néhány kicsi (60-100 fő), mások pedig lakóhelyeken, nem pedig templomokban találkoznak. Azonban sok olyan gyülekezet van, amelynek látogatottsága meghaladja az ezret, sőt az ötezret is a három említett városban. Ugyanakkor két egyház Van Chennaiban, az Isten új élet Gyülekezete és az apostoli keresztény gyülekezet, amelyek átlagos látogatottsága vasárnaponként 2004-től 23 000, illetve 15 000. A kereszténység így hatással van India városi lakosságára, valamint a vidéki és törzsi népekre.
az egyik hitből a másikba való áttérés gondolata nem áll jól sok hinduk számára, akiket felzaklat a keresztény állítás, amely Jézus Krisztus, mint egyetlen Megváltó egyediségére vonatkozik. A keresztények azonban hisznek Jézus Krisztus hirdetésében, amely sokféle formát ölthet: társadalmi, oktatási, könyörületes cselekedetek, katasztrófa utáni rehabilitáció és megbocsátás felajánlása.
Nita Kumar, aki 1993 szeptemberében írt a gazdasági idők (Bangalore), meglehetősen más perspektívát vett fel, amikor aggodalmát fejezte ki amiatt, hogy India addig nem tudott sikeresen utat kovácsolni a modernitás felé. A misszionáriusok úgy szervezték meg intézményeiket, mondja, oly módon, hogy sikerrel jártak ott, ahol mások kudarcot vallottak a bennük tanulók korszerűsítésében. A keresztény misszionáriusok központi hozzájárulása akkor, állítja, nem annyira a kereszténységre való áttérés volt, mint inkább a modernitásra való áttérés. Ezt úgy írja le, mint egy nonszensz racionalista és humanista életszemléletet. Azok, akik így megtértek, Kumar “igazi” modern ” indiánoknak nevezi.”Továbbá úgy véli, hogy ők azok, akik “az új India építői.”
az a tény, hogy a keresztény közösség pozitívan járult hozzá a nemzetépítéshez, vitathatatlan. Ma keresztények vannak integrálva az indiai társadalom minden területére, mind a köz -, mind a magánszektorban, a parlamenti képviselőktől, a vezető miniszterektől, a vállalati vezetőktől, az orvosoktól, a mérnököktől kezdve egészen a sofőrökig, a szakácsokig és az őrökig a kapunál. A késő püspök átfogalmazására Stephen Neill a Trinelveli Egyházmegye, dél-indiai templom: a keresztény egyház és indiai missziója számára a feladat kihívást jelentett, és az út során számos hibát követtek el, de ugyanilyen meglepő talán az a tény, hogy ilyen jelentős mértékű sikert sikerült elérni.
Graham Houghton
lásd mégandrews, C. F. ; Azariah, Vedanayakam S. ; Francia hatás ; Gandhi, Mahatma M. K. ; Paul, K. T. ; portugál Indiában ; Wellesley, Richard Colley ; Xavier, Francis
bibliográfia
Anandan, A. J. Isten mindenkinek, Isten nekem. Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Andrews, C. F. Mahatma Gandhi ötletei. New York: Macmillan, 1930.
Firth, Cyril Bruce. Bevezetés Az Indiai egyház történetébe. Madras: Keresztény Irodalmi Társaság, 1968.
Gandhi, Mohandas K. Mahatma Gandhi Összegyűjtött művei, vol. 31. Új Delhi: indiai kormány kiadványai, 1961.
Ghose, Joseph H. “Az Indiai keresztények és a házszabály.”A Társadalmi Reform Szószólója 29 (1917. Szeptember): 419.
Houghton, Graham. Elszegényedés és függőség. Madras: Keresztény Irodalmi Társaság, 1983.
János, Binu. Keresztény hozzájárulás a Nemzetépítéshez. Delhi: ISPCK, 2004.
Kumar, Nita. “A misszionáriusok biztosították az egyetlen alternatívát.”Gazdasági Idők (Bangalore) 19 (1993.Szeptember): 16.
Mangalwadi, Vishal. Misszionárius Összeesküvés. Mussoorie: Nivedit Jó Könyvek, 1996.
Nehru, Jawaharlal. India felfedezése. New Delhi: Oxford University Press, 1981.
Neill, Stephen. Hívja a missziót. Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Rajendran, K. Melyik Út Az Indiai Missziók Felé? Bangalore: SAIACS Press, 1998.
Rawat, P. L. Az Indiai oktatás története. Bhopal: Ram Prasad és fiai, 1984.
Sherring, M. A. Az Indiai protestáns missziók története. London: Trubner Co, 1875.