Herrens Nattverd-A Holy Meal
Av Steve Atkerson
Mønsteret
kirken i det første århundre feiret Herrens Nattverd hver Herrens Dag som en hellig, paktsfest (Den Agapé). Det var et faktisk måltid sentrert rundt en kopp og ett brød. Dette hellige måltidet var hovedårsaken til kirkens ukentlige samling og var en fantastisk tid for fellesskap og oppbyggelse.
Hensikten
Som en fest i en gledelig, bryllup atmosfære, herrens Nattverd er et eksempel på lammets bryllupsmåltid og har dermed en fremtidsrettet aspekt til det. Brødet og vinen er ikke bare symbolsk For Jesu legeme og blod, Men tjener Også Til å minne Jesus Om hans løfte Om å komme tilbake og spise av måltidet igjen med sin kirke (Amen. Kom fort, Herre Jesus!). I tillegg, ved hjelp av en enkelt kopp og brød ikke bare symboliserer enhet i kirken, Men Gud bruker Også den til å skape enhet i en kropp av troende. En annen stor fordel med å feire Kveldsmat som en hellig bankett er fellesskapet og oppmuntringen som hvert medlem opplever. Kirken skal være som en familie, og en av tingene familier gjør er å spise sammen. Det er en primær måte å oppbygge kirken under Herrens dag samling.
Professorene
den oppfatning av forskere er tydelig vektet mot den konklusjon At Herrens Nattverd ble opprinnelig spist som et fullt måltid. For Eksempel, Britiske Nytestamentlige lærd Donald Guthrie uttalt at apostelen Paulus » setter herrens nattverd i sammenheng med fellesskap måltid.»
Gordon Fee, Professor Emeritus Ved Regent College, påpekte «det nesten universelle fenomenet med kultiske måltider som en del av tilbedelse i antikken» og » det faktum at I den tidlige kirken Ble Herrens Nattverd mest sannsynlig spist som, eller i forbindelse med, et slikt måltid. Fee bemerket videre at «Fra begynnelsen Var Det Siste Måltid For Kristne ikke en årlig Kristen Påske, men et regelmessig gjentatt måltid til «ære For Herren», derav Herrens Nattverd.»
G. W. Grogan, prinsippet Om Bible Training Institute I Glasgow, skriver For New Bible Dictionary, observert at » St. Paul beretning (i 1. Kor 11: 17-37) i eukaristiens administrasjon viser at den settes i sammenheng med et fellesskapsmåltid . . . Adskillelsen av måltidet eller Agape fra Eukaristien ligger utenfor NTS tider.»
I sin kommentar til 1 Korinterbrev, gjorde Metodistforskeren C. K. Barrett observasjonen at » Herrens Nattverd var fortsatt I Korint et vanlig måltid som handlinger av symbolsk betydning var knyttet til, snarere enn et rent symbolsk måltid.»
Williston Walker, professor i kirkehistorie Ved Yale, bemerket at » Tjenester ble holdt på søndag, og sannsynligvis på andre dager. Disse hadde bestått Fra Apostlenes tid av to slag: møter for Å lese Skriftene, forkynnelse, sang og bønn; og et felles kveldsmåltid som Herrens Nattverd var felles.»
dr. John Gooch, redaktør Ved United Methodist Publishing House I Nashville, Tennessee, skrev: «I Det første århundre inkluderte Herrens Nattverd ikke bare brødet og koppen, men et helt måltid.»Jj Pelikan, Sterling Professor I Religiøse Studier Ved Yale, konkluderte:» ofte, om ikke alltid, ble det feiret i innstillingen av et vanlig måltid.»
Beviset: Dets Form (En Fest) Og Fokus (Fremtiden)
i anledning Den Første Herrens Nattverd Var Påskefesten. Jesus og hans disipler hvilte ved et bord fylt med mat (Ex 12, De 16). Jødisk tradisjon forteller oss at dette måltidet vanligvis varte timer. I løpet av måltidet («Mens De spiste», Mt 26:26), tok Jesus brød og sammenlignet det med hans kropp. Han hadde allerede tatt opp en kopp og hadde dem drikke av det. Senere, «etter måltidet» (Luk 22,20), tok Jesus begeret igjen og sammenlignet det med sitt blod, som snart skulle utøses for våre synder. Dermed ble brødet og vinen Til Herrens Nattverd introdusert i sammenheng med et fullt måltid. Ville De Tolv på en eller annen måte ha konkludert med at Den nyopprettede Herrens Nattverd ikke skulle være et sant måltid? Eller ville de naturligvis ha antatt at det var en fest som Var Påske? Det er klart fra det Nye Testamentes skrifter at apostlene lærte kirkene å feire Herrens Nadver som en hellig paktsfest.
Ifølge den greske lærde Fritz Reinecker, » Feiret Påsken to hendelser, befrielsen Fra Egypt og den forventede kommende Messianske befrielsen.»Det hadde både et bakover og et fremtidsrettet aspekt til det . Jesus vendte Påskefesten inn I Herrens Nattverd, som også har både et bakover og et fremoverskuende aspekt til det. Kirken ser Tilbake På jesu offer som Det ultimate Påskelammet, og frir sitt folk fra deres synder. Og Som Med Påsken, jesus ga Også Herrens Nattverd et fremtidsrettet aspekt. Grunnen Til At Jesus ga sine disipler for å ta del i begeret er fordi Han «ikke ville drikke igjen av vintreets frukt før Guds rike kommer» (Luk 22:18). Hver gang vi tar del i begeret, Bør Jesu løfte om å komme tilbake og drikke det igjen med oss bli brakt i tankene. Mange tror at «oppfyllelsen» (Luk 22,16) av Dette senere ble skrevet om Av Johannes I Åp 19.:7-9: «Salige er de som er innbudt til lammets bryllupsmåltid!»). Dermed ser Herrens Nattverd også frem til sin oppfyllelse i lammets bryllupsmåltid. Hvilken bedre måte å karakterisere en bankett enn med en bankett? Å feire Herrens Nattverd ukentlig som et fullt fellesskapsmåltid er som øvelsesmiddag før et bryllup. Ikke mindre en autoritet enn Encyclopaedia Britannica erklærte at » tidlig Kristendom betraktet denne institusjonen som et mandat . . . lære å kjenne, selv i dette nåværende liv, gledene ved det himmelske gjestebud som skulle komme I Guds rike . . . fortiden, nåtiden og fremtiden kom sammen i Eukaristien.»
hans fremtidige bryllupsfest var mye På Vår Herres sinn under Det Siste Måltid. Jesus nevnte Det først i Begynnelsen Av Påskefesten da Han sa: «jeg vil ikke spise det igjen før Det finner oppfyllelse I Guds rike» (Luk 22:16). Han nevnte det for andre gang da han gikk forbi begeret og sa: «jeg vil ikke drikke av vintreets frukt før Guds rike kommer «(Luk 22,18). Deretter, etter måltidet, han henvist til gjestebudet enda en gang, sier, » jeg gir deg et rike . . . så dere kan spise og drikke ved mitt bord i mitt rike» (Luk 22,29-30). R. P. Martin, Professor I Det Nye Testamente Ved Fuller Theological Seminary, skrev at Det er «eskatologiske overtoner» Til Herrens Nattverd » med et fremover blikk til advent i herlighet.»
Mens Vestlig Kristen kunst tradisjonelt har assosiert himmelen med skyer og harper, tenkte jødene i det første århundre på himmelen som en tid for å feire Ved Messias bord. Denne ideen om å spise og drikke Ved Messias bord var vanlig bilder i det første århundre. For Eksempel sa En Jødisk leder en Gang Til Jesus: «Salig er den mann som skal spise på festen I Guds rike «(Luk 14:15). Jesus selv sa at «mange skal komme fra øst og vest, og de skal ta plass i høytiden sammen Med Abraham, Isak og Jakob i himlenes rike» (Matt 8,11). Dette bildet av himmelen som servering I Guds nærvær kan ha utviklet seg fra Sinai erfaring. Israels eldste gikk Med Moses opp på toppen av fjellet. Moses sa: «Gud løftet ikke sin hånd mot disse lederne Av Israelittene.»I stedet så De Gud ,og de spiste og drakk» (Ex 24: 11).
dette måltidet som er forbundet Med kristi rikes komme, kan også gjenspeiles I Jesu forbønn. I referanse til riket, han lærte oss å be, «ditt rike komme» (Luk 11: 2, KJV). «Gi oss hver dag vårt daglige brød «(Luk 11,3). Den greske underliggende Lukas 11:3 er vanskelig å oversette. Bokstavelig talt leser det noe som ligner på «brødet av oss som tilhører den kommende dagen, gi oss i dag» (NASV marginale notatet leser «brød for den kommende dagen»). Koble Sammen Både Luke 11:2 Og Lukas 11: 3, Jesus kan ha instruert oss om å be om at brødet fra det kommende Messianske gjestebudet blir gitt oss i dag. Det er, » la ditt rike komme — la festen begynne i dag ! Athanasius forklarte det som «brødet i den kommende verden.»
det Er Åpenbart at store forandringer kom med overgangen fra den gamle pakt til den nye Og Fra Påskefesten til Herrens Nattverd. Påsken var en årlig begivenhet. Herrens Nattverd ble feiret ukentlig. Påske forskrifter nødvendig lam og bitre urter. Ingen slike diettbehov binder Herrens Nattverd. Moses sa ikke noe om vin til Påske. Jesus la til vintreets frukt som en viktig Del av Måltidet. Lite Av Det Jesus hadde å si om slike grunnleggende endringer ble registrert i Evangeliene. Det ble overlatt til apostlene å forklare Og modellere Jesu lære mer, og dette gjorde De i brevene. Apostlenes skrifter er i hovedsak kommentarer Til jesu lære som finnes i Evangeliets beretninger. Blant endringene Fra Påske Til Herrens Nattverd, kan noen hevde At Jesus muntlig instruerte apostlene å gjøre unna med måltidet, holde bare brød og vin. Siden Jesus sa At Han ikke ville spise av det igjen før sin fremtidige fullbyrdelse, kunne det ikke argumenteres for at kirken også bør vente På Jesus å komme tilbake før du spiser det igjen? Svaret på dette finnes i apostlenes etterfølgende praksis og lære.
Den mest omfattende behandlingen Av Herrens Nattverd er funnet i 1 Kor 10-11. Dype splittelser mellom Korintiske troende resulterte i At Herrens Kveldsmøter gjorde mer skade enn godt (11:17-18). De var skyldige i Å ta Del I Måltidet på en «uverdig måte» (11:27). Den rikere blant dem, kanskje ikke ønsker å spise med de av en lavere sosial klasse, tydeligvis kom til samlingen så tidlig og ble der så lenge at noen ble beruset. Da arbeiderklassens troende ankom, forsinket kanskje av sysselsettingsbegrensninger, hadde all maten blitt konsumert. De fattige gikk sultne hjem (11:21-22). Noen Av Korinterne klarte ikke å anerkjenne Måltidet som et hellig paktsmåltid, og de klarte ikke å verdsette sine fattige brødre som like deler Av kristi legeme (11:23-32).
de Korintiske overgrepene var så alvorlige at Det som skulle være Herrens Nattverd i stedet hadde blitt deres egen nattverd (11:21, NASV). Hvis bare å spise ens egen kveldsmat var hele målet, ville privat servering hjemme gjøre. Paulus sa: «har dere ikke hus å spise og drikke i?»Deres syndige egoisme forrådte absolutt selve essensen av Hva Herrens Nattverd handler om.
fra naturen av deres misbruk, er Det tydelig At Korintiske kirken regelmessig spiste Av Herrens Nattverd som et fullt måltid. I motsetning til dette ville svært få mennesker i moderne kirker noen gang komme til en typisk Herrens Kveldsmat som forventer å ha fysisk sult fornøyd. Heller ikke kunne de muligens bli full av å drikke en fingerbøl-sized kopp vin. Husk At Paulus skrev til menigheten i Korint noen tjue år Etter At Jesus slått Sin Siste Nattverd i Vår Herres Nattverd. Den Siste Nattverd var et fullt måltid og Så Også Korinterne forstått Herrens Nattverd å være et sant måltid. Hvor ville de ha fått ideen om å feire Herrens Nattverd som en sann fest om ikke fra apostlene selv?
Noen har antydet At Jesus, apostlene og den tidlige kirken faktisk feiret Herrens Nattverd som et fullt måltid, men at dets misbruk i Korint fikk Paulus til å gjøre slutt på Det. For eksempel, kommentaren funnet I Geneve Bibelen av 1599 stater, » Apostelen synes det er godt å ta bort kjærlighet fester, for deres misbruk, selv om de hadde vært en lang tid, og med ros brukt I Kirker ,og ble utnevnt og innstiftet Av Apostlene.»Til dette lurer vi på, kan en apostel egenhendig velte noe Som Ble etablert Av Herren selv og praktisert av alle de andre apostlene og kirkene? Ja, ville han selv om han kunne? Selv om vi ydmykt uenig med de lærde brødrene som skrev kommentaren, vi setter pris på at de innså at Herrens Nattverd og kirkens kjærlighet fester var ikke bare co-terminus, men utnevnt og innstiftet Av Apostlene.
den inspirerte løsningen På Det Korintiske Misbruket Av Måltidet var ikke At Kirken sluttet å spise Det som et fullt måltid. Paulus skriver: «når dere kommer sammen for å spise, så vent på hverandre.»Bare de som er så sultne eller udisiplinerte eller egoistiske at de ikke kunne vente på de andre, blir bedt om å «spise hjemme» (1Co 11:34). Kommentator C. K. Barrett advarte: «På overflaten synes dette å innebære at vanlig ikke-kultisk spising og drikking bør gjøres hjemme . . . Men Paulus ‘ poeng er at, hvis de rike ønsker å spise og drikke på egen hånd, nyter bedre mat enn sine fattige brødre, de bør gjøre dette hjemme; hvis de ikke kan vente på andre (vers 33), hvis de må hengi seg til overflod, kan de i det minste holde kirkens fellesmåltid fri fra praksis som bare kan bringe diskreditering over det . . . Paulus mener ganske enkelt at de som er så sultne at de ikke kan vente på sine brødre, skal tilfredsstille sin sult før de forlater hjemmet, for at anstendighet og orden kan seire i forsamlingen.»
I tillegg betyr ordet bak «kveldsmat» i 1korintierne 11: 20, deipnon, fundamentalt middag, hovedmåltidet mot kveld, en bankett. Uten tvil refererer det aldri til noe mindre enn et fullt måltid. Hva er muligheten for at Forfatterne av Det Nye Testamente ville bruke deipnon til Å referere Til Herrens «Kveldsmat» hvis det ikke skulle være et fullt måltid? Herrens Måltid har mange fremtidsrettede aspekter til det. Som et fullt måltid, prefigures det festen for det kommende rike, lammets bryllupsmåltid.
Dens Funksjoner: 1.) Påminner Jesus
Å Ta del i brødet og koppen som en integrert del av måltidet, tjener flere viktige funksjoner. Den ene er å minne Jesus Om hans løfte om å komme tilbake. Å minne Gud Om hans paktsløfter er et grundig bibelsk konsept. I pakten Gud gjorde Med Noah, lovet han aldri å ødelegge jorden ved flom igjen, tilkjennegitt av regnbuen. Regnbuen er absolutt designet for Å minne Oss Om Guds løfte, Men Gud erklærte også: «når regnbuen kommer til syne i skyene, vil jeg se den og huske den evige pakt Mellom Gud og alle levende skapninger av alle slag på jorden» (Ge 9:16, kursiv min ). Gud husker paktens løfter.
Senere i frelseshistorien, som en del Av hans pakt Med Abraham, lovet Gud å bringe Israelittene ut av Deres Egyptiske slaveri. Derfor, på den fastsatte tid, «gud hørte deres sukk og han kom i hu sin pakt Med Abraham, Med Isak og Med Jakob. Gud så På Israelittene og bekymret seg for Dem» (Ex 2:24-25, italics mine). Gud husker paktens løfter.
Under det Babylonske fangenskap lovet Gud Jødene: «jeg vil huske pakten jeg gjorde med dere «(tilbake på Mount Sinai, Eze 16: 60, italics mine). Gud husker paktens løfter.
Herrens Nattverd er tegnet på den nye pakt. Da Jesus tok begeret sa Han: «Dette er mitt blod, paktens blod, som utgytes for mange til syndenes forlatelse» (Matt 26,28). Hensikten med et tegn er å tjene som en påminnelse om paktens løfter. Derfor sa Jesus at vi skal ta del i brødet «til minne Om Meg» (Luk 22,19). Det greske ordet oversatt «minne», anamnese, betyr » påminnelse.»Bokstavelig oversatt sa Jesus:» gjør dette til min påminnelse.»
spørsmålet for oss er om denne påminnelsen først Og fremst skal være Til Fordel For Jesus eller vår. Tyske teologen Joachim Jeremias forstått Jesus å bruke anamnese i betydningen Av En påminnelse For Gud, » Herrens Nattverd ville dermed være en vedtatt bønn. I Jesu Eukaristiske Ord hevdes det at den greske underliggende ordet «inntil» (1 kor 11,26, achri hou) ikke bare er en timelig referanse, men fungerer som en slags endelig klausul. Det vil si at måltidets funksjon er som en konstant påminnelse Til Gud om Å få Til Parousia.
ordet «mitt» i Lukas 22:19 er oversatt fra det greske ordet, emou, en ettertrykkelig form for » min » som grammatisk betegner besittelse (noe som tyder på At påminnelsen faktisk tilhører Jesus). Mer enn bare et personlig pronomen, det er en eiendomspronomen. Derfor skal kirken ta del i herrens Nattverd spesielt for Å minne Jesus om hans løfte om å komme tilbake og spise Nattverd igjen med oss, personlig (Luk 22:16, 18). Forstått i dette lyset, er det ment å være som en bønn som ber Jesus om å komme tilbake («Ditt rike komme,» Luk 11:2). Akkurat som regnbuen minner Gud Om hans pakt Med Noah, akkurat som sukk minnet Gud Om hans pakt Med Abraham, så også ta del i brødet Fra Herrens Nattverd er utformet For Å minne Jesus Om hans løfte om å komme tilbake.
Paulus, i 1 Kor 11:26, bekrefter denne ideen ved å si at kirken, ved å spise Herrens Nattverd, er å «forkynne Herrens død til han kommer.»Hvem forkynner Vi hans død for, og hvorfor? Det er åpenbart At Det er forkynt For Herren Selv, som en påminnelse for Ham om å vende tilbake. Den normale greske for til (heos hutou) betegner bare en tidsramme. For eksempel kan jeg si at jeg vil bruke en paraply » til » det slutter å regne, bare betegner en tidsramme. (Bruk av paraplyen har ingenting å gjøre med å få regnet til å stoppe). Men dette er ikke hvordan » før » er brukt i 1 Kor 11: 26. Den greske bak «inntil» i 1 Kor 11: 26 er achri hou. Reinecker påpeker at slik det brukes her (achri hou med et aoristisk konjunktiv verb), betegner det mye mer enn bare en tidsramme; grammatisk kan det betegne et mål eller et mål. Paulus instruerte menigheten om å ta del i brødet og koppen som et middel Til å forkynne Herrens død (som en påminnelse) inntil Han (med mål om å overtale) skulle komme tilbake! Da Han forkynte sin død gjennom brødet og begeret, gledet Nattverden seg til Og forventet at Han skulle komme tilbake.
dette konseptet med å forsøke å overtale Herren til å vende tilbake er ikke ulikt bønnen til Martyrene I Åpenbaringen 6 som ropte: «Hvor lenge, Suverene Herre, hellig Og sann, til du dømmer jordens innbyggere og hevner vårt blod ?»(Åp 6: 10). Og Hva hadde Peter i tankene da Han skrev at hans lesere skulle se frem Til Guds dag og » fremskynde dens komme «(2Pet. 3:12)? Hvis Det var nytteløst Å forsøke Å overtale Jesus til å vende tilbake, hvorfor ba Han oss da om å be: «Komme ditt rike?»(Mt 6: 10). Det er interessant at de tidligste troende, I Didache x. 6, brukte maranatha («Vår Herre, kom») som en bønn i forbindelse med Herrens Nattverd, «en kontekst på en gang eukaristisk og eskatologisk.»Med hensyn til bruken av ordet maranatha i 1 Kor 16:22, Dr. R. P. Martin skriver,» Maranatha i 1 Kor. 16:22 kan meget vel plasseres i en eukaristisk setting, slik at avslutningen av brevet ender med påkallelsen ‘ Vår Herre, kom! og forbereder scenen for feiringen av måltidet etter at brevet er lest for menigheten.»
Dens Funksjoner: 2.) Å skape Enhet
All denne vektleggingen Av Måltidet som et sant måltid betyr ikke at vi skal kaste brødet og koppen, som er representativ for Vår Herres legeme og blod. Tvert imot forblir De en viktig del Av Måltidet (1co 11:23-26). Brødet og vinen tjener som representasjoner av Vår Herres legeme og blod. Hans forsonende død på korset er selve grunnlaget For Herrens Nattverd.
Akkurat som formen Av Herrens Nattverd er viktig (et fullt felleskapsmåltid som prefigured lammets bryllupssalett), er også viktig form av brød og kopp. Det er nevnt I Skriften om takkebegeret (en enkelt kopp) og bare ett brød: «fordi det er ett brød, er vi som er mange, en kropp, for vi har alle del i det ene brød» (1Co 10:16-17). Det ene brødet viser ikke bare vår enhet I Kristus, men ifølge 1 Kor 10: 17 kan det til og med skape enhet! Legg merke til nøye ordlyden i den inspirerte teksten. «Fordi» det er ett brød, derfor er vi en kropp, «for» vi har alle del i det ene brød (1Co 10:17). Å ta del i en haug med knuste crackerkrummer og flere kopper juice er et bilde av splittelse, divisjon og individualitet. I det minste savner det helt bildene av enhet. En lærd skrev at Herrens Nattverd var » ment som et middel til å fremme kirkens enhet . . .»
Noen I Korint var skyldige i Å ta Del I Herrens Nattverd på en «uverdig måte» (1Co 11:27). De rike nektet Å spise Middag Med de fattige. Dermed kom de rike til møtestedet så tidlig at da de fattige kom dit senere, var noen av de rike blitt full og all maten var spist. De fattige gikk sultne hjem. Disse skammelige klasseskillene kutter i hjertet Av enheten Herrens Nattverd er utformet for å oppnå. De Korintiske overgrep var så ille at Det hadde sluttet Å være Herrens Nattverd og hadde i stedet blitt deres» egen » nattverd (1CO 11:21, NASV). Denne svikt av de rike til å gjenkjenne herrens legeme i sine fattigere brødre resulterte i guddommelig dom: mange av dem var syke, og en rekke hadde selv døde (1Co 11: 27-32). Hva var Paulus ‘ løsning på de skadelige møtene? «Derfor, mine brødre, når dere kommer sammen for å spise, så vent på hverandre» (1 kor 11,33). Den som var så sulten at han ikke kunne vente, fikk beskjed om å » spise hjemme «(1 kor 11,34). En del av Grunnen Til At Korinterne ikke var forenet, er nettopp fordi De ikke klarte å spise Herrens Nattverd sammen, som et faktisk måltid, sentrert rundt den ene koppen og brødet.
Dens Funksjoner: 3.) Fellowship
Vår oppstandne Herre tilbød å komme inn og spise (deipneo) med alle som hørte stemmen hans og åpnet døren, et bilde av fellesskap og nattverd (Åp 3:20). Ideen om at fellesskap og aksept er epitomized ved å spise sammen ble avledet ikke bare fra den hebraiske kulturen På Jesu tid, men også fra de tidligste hebraiske Skrifter. Da sinai-pakten ble kuttet, gikk Moses, Aron, Nadab, Abihu og De sytti eldste I Israel opp på Sinai-Fjellet hvor De «så Gud Og spiste og drakk» (Ex 24:9-11). Det er viktig at «Gud løftet ikke sin hånd mot disse lederne»(Ex 24:11a). De ble akseptert Av Ham, som det fremgår av det hellige måltid de spiste i Hans nærvær.
dette fellesskapet i festtemaet fortsetter i Apostlenes gjerninger, hvor vi lærer at den tidlige kirken viet seg til «fellesskap i brødsbrytelsen» (2:42, bokstavelig oversettelse). I mange engelske versjoner er det et » og «mellom» undervisning » og » fellesskap «og mellom» brød «og» bønn», Men ikke mellom» fellesskap «og» brød » (Apg 2:42). Dette er fordi på gresk ordene «fellesskap » og» brødsbrytelse » er knyttet sammen som samtidige aktiviteter. De hadde fellesskap med hverandre da de brøt brød sammen. Lukas forteller oss videre at dette måltidet ble gjort med «glade og oppriktige hjerter» (2:46). Høres innbydende, ikke sant?
mange kommentarer forbinder uttrykket «brødsbrytelse» gjennom Apostlenes gjerninger med Herrens Nattverd. Dette er Fordi Lukas, som skrev Apostlenes Gjerninger, skrev i sitt evangelium At Jesus tok brød og «brøt det» ved det siste måltid (Luk 22,19). Hvis denne konklusjonen er korrekt, da den tidlige kirken likte Herrens Nattverd som en tid med fellesskap og glede, akkurat som man ville nyte på et bryllup bankett. Det var Også Den oppfatning Av F. F. Bruce at I Apg 2, fellesskap nytes ble uttrykt praktisk talt i brødsbrytelsen. Bruce hevdet videre at uttrykket «brødbrudd» betegner » noe mer enn det vanlige å ta del i mat sammen: den vanlige overholdelse Av Herrens Nattverd er uten tvil indikert . . . denne overholdelsen ser ut til å ha dannet en del av et vanlig måltid.»
i kontrast, mange moderne kirker ta Del I Herrens Nattverd med mer av en begravelse atmosfære. Et orgel spiller mykt reflekterende musikk. Hvert hode er bøyd og hvert øye er lukket som folk stille og introspektivt søke deres sjeler for ubekreftet synd. Koppen og brødet legges ut på et lite bord, dekket av en hvit klut, nesten som et lik ville være under en begravelse. Diakoner dystert, som pall bærere, passere ut elementene. Er dette virkelig i tråd med apostlenes tradisjon om Måltidet? Husk at Det Var Den uverdige måten Paulus kritiserte (1co 11: 27), ikke de uverdige menneskene. Den uverdige måten besto i beruselse ved herrens bord, i å ikke spise sammen og i å få de fattige til å gå hjem sulten og ydmyket. Faktisk bør hver person undersøke seg selv før han kommer til måltidet, for å være sikker på at han ikke er skyldig i den samme grove synden-unnlater å gjenkjenne Herrens legeme i sine trosfeller (1Co 11:28-29). Når vi har dømt oss selv, kan vi komme til måltidet uten frykt for dom og nyte fellesskapet Av Herrens Nattverd som den sanne bryllupsfest det er ment å være.
Dens Frekvens: Ukentlig
Hvor ofte deltok Den Nytestamentlige kirken I Nattverden? Tidlige troende spiste Herrens Nattverd ukentlig som hovedformålet for deres komme sammen som en kirke hver Herrens Dag. Igjen siterer Encyclopaedia Britannica, Nattverden er «den sentrale rite Av Kristen tilbedelse» og «har vært en uunnværlig del av Den Kristne tjeneste siden de tidligste dagene av kirken.»
det første beviset for denne ukentlige feiringen er grammatisk. «Herrens Dag» er et teknisk begrep. Det er fra et unikt uttrykk på gresk, kuriakon hemeran, som bokstavelig talt leser: «Dagen tilhører Herren.»Ordene» tilhører Herren » er fra kuriakos, som bare forekommer i Det Nye Testamente I Åpenbaringen 1: 10 og i 1 Korinter 11:20, Hvor Paulus bruker Det til å referere til «Herrens Nattverd» («Nattverd som tilhører Herren» — kuriakon deipnon). Forbindelsen mellom disse to bruksområdene må ikke gå glipp av. Hvis formålet med det ukentlige kirkemøtet er å holde Herrens Nattverd, er det bare fornuftig at dette måltidet som tilhører Herren, vil bli spist på Dagen som tilhører Herren (den første dagen i uken). Johannes åpenbaring (Åp 1,10) skjedde tydeligvis på den første dagen i uken, den Dagen Da Jesus stod Opp fra de døde, og den dagen da den tidlige kirken møttes for å spise Måltidet som tilhører Herren. Oppstandelsen, dagen og måltidet går sammen som en pakke avtale.
det er bemerkelsesverdig at Den eneste grunnen som noen gang er gitt i Det Nye Testamente for det vanlige formålet med et kirkemøte, er å spise Herrens Nattverd. I Apostlenes Gjerninger 20: 7 sier Lukas: «På den første dagen i uken kom vi sammen for å bryte brødet. Ordene» å bryte brød » i Apostlenes gjerninger 20:7 gjenspeiler det som er kjent som en telisk infinitiv. Det betegner et formål eller mål. Deres møte var en meating!
Et annet sted Som Det Nye Testamente sier hensikten med en kirke samling er 1 Kor 11:17-22. Deres» møter «(11:17) gjorde mer skade enn godt fordi da de kom» sammen som en kirke » (11:18a) hadde de dype splittelser. Paulus skriver: «når dere kommer sammen, er Det ikke Herrens Nattverd dere spiser» (11:20). Fra dette er det åpenbart at den oppgitte grunnen til deres kirkemøter var å spise Herrens Nattverd. Dessverre var deres misbruk av Måltidet så grovt at Det hadde sluttet Å være Herrens Nattverd, men faktum er at de tilsynelatende samlet seg hver uke for å feire Nattverd.
den tredje og siste referanse til årsaken til en forsamling er funnet i 1 Kor 11: 33 ,» når dere kommer sammen for å spise, vent på hverandre.»Som før viser det at grunnen til at de kom sammen var å» spise.»For at dette ikke skal synes å gjøre mye ut av lite, må Det forstås at Ingen annen grunn noen gang er gitt I Skriften med hensyn til formålet med et vanlig, ukentlig kirkemøte.
fellesskapet og oppmuntringen som hvert medlem nyter godt av i en slik samling er enorm. Det Er en tid Som Gud bruker til å skape enhet i en kropp av troende. Dette aspektet av kirkens møte bør ikke forhastes eller erstattes. Sikkert er det hensiktsmessig å også ha en «1 Kor 14 fase» av samlingen (en deltakende tid for undervisning, tilbedelse, sang, vitnesbyrd, bønn, etc.), men ikke på bekostning av den ukentlige Herrens Nattverd.
Forslaget
oppsummert Er Herrens Nattverd det primære formålet som kirken er å samle Hver Herrens Dag. Spist som et fullt måltid, Er Kveldsmat et Eksempel På lammets bryllupsmåltid og har dermed en fremtidsrettet komponent. Det er å være delaken av som en fest, i en gledelig, bryllup atmosfære i stedet for i en dyster, begravelse atmosfære. En stor fordel Med Kveldsmat som en bankett er fellesskap og oppmuntring hvert medlem erfaringer. Innenfor rammen av dette fulle måltidet skal det være en kopp og ett brød som alle tar del i. Et enkelt brød skal brukes, ikke bare for å symbolisere enhet av en kropp av troende, Men Også Fordi Gud vil bruke Den til å skape enhet i en kropp av troende. Brødet og vinen er også symbolsk For Jesu legeme og blod og tjener Til å minne Jesus Om hans løfte om å komme tilbake og spise av måltidet igjen med sin kirke (Amen. Kom fort, Herre Jesus!).
som det ble demonstrert ovenfor, er det generell enighet innenfor de vitenskapelige kretsene i alle kirkesamfunn om det faktum at den tidlige kirken feiret Herrens Nattverd som et fullt måltid. Den post-apostoliske kirke har imidlertid ikke hatt bruk for denne praksisen. Ifølge Dr. Williston Walker, godt respektert professor i kirkehistorie Ved Yale, «Da Justin Martyr skrev Sin Unnskyldning I Roma (153), hadde det vanlige måltidet forsvunnet, Og Kveldsmåltidet ble slått sammen med forsamlingen for å forkynne, som et avsluttende sakrament.»
vi føler at kirken mangler en enorm velsignelse i å forsømme den tidlige kirkens praksis med Hensyn Til Herrens Nattverd. Siden dette var i praksis av den tidlige kirken, bør vi ikke følge deres eksempel?
Tilpasset. Opphavsrettslig 2014 Nytestamentlig Reformasjonsfellesskap. Alle Rettigheter Reservert.
Notat: NTRF tilbyr en lærer ressurs for å bidra til å lede en diskusjon Av Nytestamentlig menighetsliv. Be Om Den Tidlige Kirkes Praksis: En Teologisk Arbeidsbok fra www.NTRF.org.
Donald Guthrie, Nytestamentlig Teologi (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), s.758.
Gordon Fee, Første Brev Til Korinterne, Ny Internasjonal Kommentar Til Det Nye Testamente, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), s. 532 & 555.
Gw Grogan, «Kjærlighetsfest», Den Nye Bibelordboken, red. J. D. Douglas, (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 712.
C. K. Barrett, The Fist Epistle To The Corinthians, Black ‘ S New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s. 276.
Williston Walker, En Historie om Den Kristne Kirke, 3.Utg. (New York, NY: Charles Scribner ‘ S Sons, 1970), s. 38.
John Gooch, Kristen Historie & Biografi, Utgave 37 (Carol Stream, IL: Christianity Today) s.3.
Jaroslav Jan Pelikan, «Nattverden», Encyclopaedia Britannica, red.Warren Preece, Vol. 8 (Chicago: William Benton, Utgiver, 1973), s. 808.
Fritz Reinecker & Cleon Rogers, Språklig Nøkkel til det greske Nye Testamente (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), s.207.
Pelikan, s. 808.
R. P. Martin, «Herrens Nattverd», Den Nye Bibelordboken, red. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 709.
Frederick Godet, Kommentar Til Lukas (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1981), s.314.
1599 Geneva Bible (Hvit Hall, WV: Telle Lege Press, 2006), s. 1180.
C. K. Barrett, The Fist Epistle To The Corinthians, Black ‘ S New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s.263 & 277.
Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, et gresk-engelsk Leksikon av NewTestament (Chicago, IL: University Of Chicago Press, 1979) s. 173.
Colin Brown, Ny Internasjonal Ordbok For Nytestamentlig Teologi, Vol. III (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) s. 244.
Joachim Jeremias, Jesu Eukaristiske Ord (New York, NY: Charles Scribner ‘ S Sons, 1966), s. 252-254.
Reinecker, s. 34. Andre tilfeller av denne konstruksjonen i eskatologiske passasjer inkluderer Lukas 21: 24, Romerne 11:25 og 1 Kor 15:25.
Barrett, s. 397
Martin, s. 709.
Pelikan, s. 807
F. F. Bruce, Apostlenes Gjerninger (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981) s.79.
Pelikan, s. 807.
Walker, s. 38.