Crepitus (mytologi))

Crepitus er en påstått Romersk gud av flatulens. Det er usannsynlig At Crepitus noen gang ble dyrket. Den eneste gamle kilden for påstanden om at en slik gud noen gang ble tilbedt kommer Fra Kristen satire. Navnet Crepitus stående alene ville være et utilstrekkelig og usannsynlig navn for en slik gud på Latin. Guden vises imidlertid i en rekke viktige verk av fransk litteratur.

Romerske offentlige toaletter Fra Ostia

kilder til legenden

opprinnelsen til myten er noe uklar, da det er mulig at eksistensen av denne guden er en oppfinnelse av en satirist. Ingen gammel polytheistisk kilde vises for denne guddom.

den tidligste omtale av en gud av flatulens er Som En Egyptisk, ikke En Romersk guddom. Dette kommer fra den fiendtlige pennen til forfatteren Av Anerkjennelsene som i tvil tilskrives Pave Klemens I, hvor det er rapportert at:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.»Andre (Blant Egypterne) lærer at intestinal støy (Latin: crepitus ventris) burde betraktes som en gud.»

Det er usannsynlig At Klemens i var forfatteren av de bevarte Recognitiones; disse er bevart hovedsakelig i en latinsk oversettelse, antagelig ut fra den opprinnelige greske, laget Av Tyrannius Rufinus i slutten av fjerde eller tidlig femte århundre. Passering Av Pseudo-Clement står innenfor En Vestlig Kristen tradisjon av satire mot mangfoldet av mindre guddommer dyrket av klassiske hedninger; lignende passasjer finnes i Guds By Av St. Augustin Av Hippo, Og Tertullians Ad Nations.

Robert Burton, i Anatomy Of Melancholy, nevner en gud Crepitus Ventris blant en rekke andre guddommer som angivelig ble dyrket i antikken:

lilius Giraldus gjentar mange av hennes seremonier: alle følelser i sinnet var hittil regnet som guder, kjærlighet og sorg, dyd, ære, frihet, contumely, impudency, hadde sine templer, tempests, seasons, Crepitus Ventris, dea Vacuna, dea Cloacina, det var en gudinne av lediggang, en gudinne av utkast, eller jakes, Prema, Premunda, Priapus, uanstendige guder og guder for alle kontorer.

Burton siterer et verk kalt Syntagma De Diis («Et Kompendium Av Gudene») av Lilius Giraldus som sin kilde for eksistensen av en slik gud; Med denne referansen mente Burton antagelig Giraldus ‘ Historia de diis gentium («Historien Om Hedenske Guder»).; Men Fordi Burton skrev i det Han kalte en «ekstemporansk» stil, quicquid i buccam venit («uansett hva som kom inn i hodet hans»), Er Burtons sitater og referanser ikke alltid pålitelige. På Grunn Av Burtons blandede latinske og engelske stil, kan dette avsnittet ikke si at det var en gud kalt «Crepitus Ventris», (Latin for «intestinal støy»), men bare at det var en gud av intestinal støy. Det latinske ordet crepitus, dessuten, ikke utelukkende bety lyden som genereres av tarmgass; det refererte til knirking, stønn, banker, og noen ubestemmelig støy generelt. I Guds By refererer Augustin andre steder til crepitus cymbalorum, klangen av cymbaler. Medisinsk sjargong gir navnet crepitus til knirkende eller popping lyder laget av leddene. Det latinske ordet for» å prompe » er pē.

Voltaire, i en passasje av Hans Filosofiske Ordbok viet til å endre forestillinger om guddom, refererer til en rekke virkelige Eller påståtte Romerske guddommer med mindre opphøyet status:

la dé des té, dea Rumilia; la dé de l ‘ action du mariage, dea Pertunda; le dieu de la chaise percusive, deus Stercutius; et Kjæledyr, en Gud Crepitus, en person som ikke har noen garanti for å ha ené . . Det er en ③r som Har En Crepitus, et kjæledyr, en donnait pas la m ③me idé som har en gud og en hominumsator, kilden til dieux og hommes. «Gudinnen for bryster, dea Rumilia; gudinnen for ekteskapelig handling, dea Pertunda; guden for toalettet, deus Stercutius; guden Fjert, deus Crepitus, var sikkert ikke helt gjenstand for ærbødighet. . . Det er sikkert at deus Crepitus, guden Fart, ikke gi den samme slags ide som deus divum et hominum sator, skaperen av guder og mennesker.— – «Polytheism», oppføring I Voltaires Filosofiske Ordbok.

Gjennom disse passasjene beveger substantivet Crepitus seg fra et vanlig substantiv til et egennavn. Tidligere myndigheter hadde bare hevdet at de gamle polyteister, Enten Egyptiske Eller Romerske, tilbad en gud av tarmlyder. Kanskje I Burtons omtale, og sikkert I Voltaire, Er Crepitus navnet på en gud av flatulens.

I Baudelaire

baudelaire kritiserte både behovet for religion og middelmådigheten til neopaganske kunstnere i en tekst med tittelen «L’é paï» («Den Hedenske Skolen»):

Pastiche! pastiche! Du har sikkert mistet din sjel et sted, på et dårlig sted, slik at du løper gjennom fortiden som tomme kropper for å hente en ny i den gamle detritus? Hva forventer du fra himmelen eller fra publikums dumhet? En formue nok til Å heve på loftet altere Til Priapos og Bacchus? Den mest logiske av dere vil være den mest kyniske. De vil heve noen til gud Crepitus.»Pastiche! pastiche! Du må sikkert ha mistet din sjel et sted, på et dårlig sted, for å løpe nå gjennom fortiden som tømte kadaver, og prøver å plukke opp en fra den gamle detritus på å snuble på den ved tilfeldig. Har du ikke det? Hva forventer du av himmelen eller folks dårskap? Kan det være en formue hovent nok til å heve altere Til Priapus og Bacchus på mansardtak? De mest tilregnelige blant dere skal være de mest kyniske: de skal heve det til ære for gud Crepitus.»

I Flaubert

Støttet Seg På Voltaires redegjørelse, la Gustave Flaubert en minneverdig tale inn i munnen På den påståtte guddommen Crepitus i Fristelsen Til Sankt Antonius:

CREPITUS: Moi aussi l ‘ on honora jadis. Jeg ble gitt libations. Jeg var En Gud! Atheneren hyllet meg som et tegn på lykke, mens den fromme Romeren forbannet meg med oppreiste never, Og egyptens pave avstod fra bønner, skalv av min stemme og bleknet av min lukt. Når den militære eddik dryppet på de uberørte skjeggene, festet vi på ekorn, erter og råløk og geiten i stykker tilberedt i pastorens rancid smør, uten bekymring for naboen, så plaget ingen. Faste matvarer gjorde rungende fordøyelser. I solskinnet på landsbygda lettet mennene seg sakte. Jeg hadde mine stolte dager. Den gode Aristofanes gikk meg på scenen, Og Keiseren Claudius Drusus fikk meg til å sitte ved bordet hans. I patrisiernes laticlaves sirkulerte jeg majestetisk! De gyldne vaser, som tympanum, ekko under meg; – og da de var fulle av moray ål, trøfler og paier, ryddet mesterens tarm med et slag, lærte det oppmerksomme universet at Caesar hadde spist! «Jeg ble en gang beæret. Libations ble gjort til meg. Jeg var En Gud! «Den Athenske gang hyllet meg som et yndet tegn, mens den fromme Roman forbannet meg med hevet never, Og paven I Egypt, avholdende fra bønner, skalv på stemmen min og bleknet på min lukt. . . «Når hæren eddik løp ned ubarbert skjegg, når menn hjalp seg til eikenøtter, erter, og rå løk, og kokt hakket opp geitekjøtt i hyrder rang smør-never mind din nabo-ingen var flau av meg. Solid mat laget for lydfordøyelser. I solen på landsbygda tok mennene seg lett på fritiden. . . «Jeg hadde mine glansdager. Jolly Aristophanes plasserte meg på scenen, og keiseren Claudius Drusus fikk meg til å sitte ved bordet sitt. Jeg gjorde rundene majestetisk i patricians laticlaves! Gullkarene runget under meg som vannkokere — og når de var fylt med lamprey, trøfler og pâé, tømte Mesterens tarm seg lydløst, et oppmerksomt univers lærte At Caesar hadde spist!»

en moderne oppfinnelse

Mens Flaubert lærte av sin venn Fré Baudry, som igjen hadde konsultert Alfred Maury, at «stakkars Lille Deus Crepitus eksisterer ikke; det er en moderne oppfinnelse,» likte Han teksten så mye at han forlot Ham. Mens det er usannsynlig at guden Crepitus noen gang eksistert, scenen Fra Aristofanes er ekte; I Skyene Athenerne sammenligne torden til lyden av himmelsk flatulens.