Krepitos (mytologia)

Krepitos on väitetty roomalainen ilmavaivojen Jumala. On epätodennäköistä, että Krepitosta olisi koskaan varsinaisesti palvottu. Ainoa muinainen lähde väitteelle, että tällaista Jumalaa olisi koskaan palvottu, on kristillinen satiiri. Nimi Krepitus yksinään olisi riittämätön ja epätodennäköinen nimi tällaiselle Jumalalle latinaksi. Jumala esiintyy kuitenkin useissa ranskalaisen kirjallisuuden merkittävissä teoksissa.

Rooman julkiset käymälät Ostiasta

legendan lähteet

myytin alkuperä on jokseenkin hämärän peitossa, sillä on mahdollista, että tämän jumalan olemassaolo on satiirikon keksintö. Tälle jumaluudelle ei löydy muinaista polyteistista lähdettä.

varhaisin maininta ilmavainujumalasta on egyptiläinen, ei roomalainen jumaluus. Tämä on peräisin paavi Klemens I: n epäilyttävästä kynästä, jossa kerrotaan, että:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.”toiset (egyptiläiset) opettavat, että suoliston kohinaa (latinaksi crepitus ventris) tulisi pitää jumalana.”

on epätodennäköistä, että Klemens I olisi ollut olemassa olevien tunnustusten tekijä; nämä ovat säilyneet pääasiassa latinankielisessä käännöksessä, oletettavasti alkuperäisestä Kreikasta, jonka Tyrannius Rufinus teki 300-luvun lopulla tai 400-luvun alussa. Pseudo-Klemensin katkelma sijoittuu länsimaiseen kristilliseen satiiriperinteeseen klassisen pakanoiden palvomia pieniä jumaluuksia vastaan; samanlaisia kohtia on Pyhän Augustinus Hipposlaisen kirjoittamassa Jumalan kaupungissa ja Tertullianuksen Ad Nationesissa.

Robert Burton mainitsee melankolian anatomiassa Krepitus Ventrisin monien muiden jumaluuksien joukossa, joita väitetään palvotun antiikin aikana:

Lilius Giraldus toistaa monia hänen seremonioitaan: kaikki mielen kiintymykset olivat tähän asti jumalia, rakkautta ja surua, hyvettä, kunniaa, vapautta, epäkohteliaisuutta, röyhkeyttä, oli temppelinsä, myrskynsä, vuodenaikansa, Crepitus Ventris, Dea Vacuna, Dea Cloacina, oli joutilaisuuden jumalatar, vedon jumalatar eli jakes, Prema, Premunda, Priapus, halpamaiset jumalat ja jumalat kaikkiin virkoihin.

Burton mainitsee lähteenään Lilius Giralduksen teoksen Syntagma de Diis (”jumalten kokoelma”); tällä viittauksella Burton tarkoitti todennäköisesti Giralduksen teosta Historia de diis gentium (”pakanajumalien historia”); mutta koska Burton kirjoitti niin sanotulla ”extemporealaisella” tyylillä, quicquid in buccam venit (”mitä tahansa tuli hänen päähänsä”), Burtonin sitaatit ja viittaukset eivät aina ole luotettavia. Burtonin kirjavan latinan ja englannin kielen tyylin vuoksi tämä kohta ei välttämättä sano, että oli olemassa Jumala nimeltä ”Crepitus Ventris”, (latinaksi ”suoliston kohina”), vaan ainoastaan, että oli olemassa suoliston kohinan Jumala. Latinankielinen sana krepitus ei myöskään tarkoittanut yksinomaan suolistokaasun synnyttämää ääntä, vaan se viittasi vinkumiseen, vaikerointiin, kolhuihin ja ylipäätään kaikkeen epämääräiseen ääneen. Jumalan kaupungissa Augustinus viittaa toisaalla crepitus cymbalorumiin, symbaalien kolinaan. Lääketieteellinen ammattikieli antaa nimen krepitus nivelten nariseville tai poksahteleville äänille. ”Pierua” tarkoittava latinan sana on pēdere.

Voltaire viittaa filosofisen sanakirjansa, joka on omistettu muuttuville käsityksille jumaluudesta, katkelmassa useisiin todellisiin tai väitettyihin roomalaisiin jumaluuksiin, joilla on vähemmän korkea asema:

La déesse des tétons, dea Rumilia; la déesse de l ’ action du mariage, DEA Pertunda; le dieu de la chaise percée, deus Stercutius; le dieu Pet, Deus Crepitus, ne sont pas assurément bien vénérables. . . Il est sûr que deus Crepitus, le dieu Pet, ne donnait pas la même idée que deus divum et hominum sator, La source des dieux et des hommes. ”Rintojen jumalatar dea Rumilia, avioliiton jumalatar Dea Pertunda, vessan Jumala deus Stercutius ja pieru-Jumala deus Crepitus eivät varmastikaan olleet aivan kunnioituksen kohteita. . . On varmaa, että Deus Crepitus, pieru-Jumala, ei antanut samanlaista käsitystä kuin jumalien ja ihmisten luoja deus divum et hominum sator.”- ”Polyteismi”, merkintä Voltairen filosofisessa sanakirjassa.

näiden kohtien kautta substantiivi Krepitus siirtyy yleisnimestä erisnimeksi. Aiemmat asiantuntijat olivat vain väittäneet, että muinaiset polyteistit, olivatpa he sitten egyptiläisiä tai roomalaisia, palvoivat suoliäänien Jumalaa. Ehkä Burtonin maininnassa ja varmasti Voltairessa Krepitos on ilmavaivojen Jumalan nimi.

Baudelairessa

Baudelaire kritisoi sekä uskonnon tarvetta että uuspakanallisten taiteilijoiden keskinkertaisuutta tekstissään ” L ’ école païenne ”(”pakanallinen Koulu”):

Pastiche! pastiche! Olet luultavasti menettänyt sielusi jonnekin, johonkin pahaan paikkaan, niin että juokset menneisyyden läpi kuin tyhjät ruumiit hakeaksesi uuden muinaisesta detrituksesta? Mitä odotat taivaalta tai yleisön hölmöilyltä? Riittääkö omaisuus ullakollasi priapuksen ja Bacchuksen alttareihin? Loogisin teistä on kyynisin. He nostavat osan Krepitus-Jumalalle.”Pastiche! pastiche! Teidän kaikkien on täytynyt varmasti kadottaa sielunne jonnekin, johonkin pahaan paikkaan, kun nyt juoksette läpi menneisyyden tyhjennettyinä raatoina ja yritätte poimia yhden muinaisesta detrituksesta kompastuttuanne siihen sattumanvaraisesti. Etkö ole? Mitä odotat taivailta tai yleisön mielettömyydeltä? Voisiko se olla niin suuri omaisuus, että se pystyttäisi alttarit priapukselle ja Bacchukselle mansardikatoillenne? Kaikkein järkevin keskuudessanne ovat ne kaikkein kyynisimmät: he nostavat sen Krepitus-Jumalan kunniaksi.”

Flaubertissa

luottaen Voltairen kertomukseen Gustave Flaubert laittoi muistettavan puheen väitetyn Krepitos-jumaluuden suuhun Pyhän Antoniuksen kiusauksessa:

CREPITUS: Moi aussi l ’ on honora jadis. Sain juotavaa. Olin Jumala! Ateenalainen tervehti minua onnen enteenä, kun taas harras roomalainen kirosi minua kohotetuilla nyrkeillä, ja Egyptin paavi, joka pidättyi pavuista, vapisi äänestäni ja kalpeni tuoksustani. Kun sotaviinietikkaa valui ajamattomien partojen päälle, herkuttelimme tammenterhoilla, herneillä ja raa ’ alla sipulilla ja vuohen paloina, jotka kypsennettiin pastoreiden härskissä voissa naapurista välittämättä, niin kukaan ei vaivautunut. Kiinteät ruoat tekivät kaikuvia sulatteluja. Maaseudun auringonpaisteessa miehet helpottivat hiljalleen oloaan. Minulla oli ylpeät päiväni. Hyvä Aristofanes saattoi minut näyttämölle, ja keisari Claudius Drusus pakotti minut istumaan pöytäänsä. Patriisien laticlavesissa kiersin majesteettisesti! Kultainen maljakoita, kuten tympanums, kaikui alle minua; – ja kun täynnä mureenankeriaita, tryffeleitä ja piirakoita, mestarin suoli selvitetty bang, Tarkkaavainen universe oppinut, että Caesar oli ruokaillut! ”Olin kerran otettu. Minulle tehtiin juoma. Olin Jumala! ”Ateenalainen tervehti minua kerran suosittuna enteenä, kun taas hurskas roomalainen kirosi minua kohotetuilla nyrkeillä, ja Egyptin paavi, joka pidättyi pavuista, vapisi äänestäni ja kalpeni tuoksustani. . . ”Kun armeijan etikka valui partaansa, kun miehet ottivat tammenterhoja, herneitä ja raakoja sipuleita ja keittelivät paloiteltua vuohenlihaa paimenten rivossa voissa — naapurista puhumattakaan — kukaan ei nolostunut minusta. Kiinteät ruoat, jotka on tehty äänen sulattamiseen. Maaseudun auringossa miehet ottivat rennosti vapaa-ajallaan. . . ”Minulla oli loistoaikani. Jolly Aristofanes asetti minut näyttämölle, ja keisari Claudius Drusus pani minut istumaan pöytäänsä. Tein kierroksen majesteettisesti patriisien laticlavesissa! Kultaiset astiat kaikuivat allani kuin vedenkeittimet-ja kun mestarin suoli oli täytetty lampureilla, tryffeleillä ja pateeteilla, se tyhjeni äänekkäästi, valpas maailmankaikkeus sai tietää, että Caesar oli syönyt!”

nykyaikainen keksintö

vaikka Flaubert sai kuulla ystävältään Fréderic Baudrylta, joka puolestaan oli konsultoinut Alfred Maurya, että ”pikku Deus Crepitusta ei ole olemassa; se on moderni keksintö”, hän piti tekstistään niin paljon, että jätti hänet. Vaikka on epätodennäköistä, että krepitos-Jumalaa olisi koskaan ollut olemassa, Aristofaneen kohtaus on aito; pilvissä ateenalaiset vertaavat ukkosta taivaallisten ilmavaivojen ääneen.