Herran ehtoollinen – Pyhä ateria

Herran ehtoollinen — Pyhä ateria

Steve Atterson

kuvio

ensimmäisen vuosisadan kirkko vietti Herran ehtoollista jokaisena Herran päivänä pyhänä, liittojuhlana (Agapé). Se oli varsinainen ateria, jonka keskiössä oli yksi kuppi ja yksi leipä. Tämä pyhä ateria oli pääsyy kirkon viikoittaiseen kokoontumiseen, ja se oli suurenmoista yhdessäolon ja rakentumisen aikaa.

tarkoitus

nautittuna juhlana iloisessa, hääilmapiirissä Herran ehtoollinen esikuvallistaa Karitsan hääateriaa ja siten siinä on eteenpäin katsova aspekti. Leipä ja viini eivät ole ainoastaan vertauskuvia Jeesuksen ruumiista ja verestä, vaan ne myös muistuttavat Jeesusta hänen lupauksestaan palata ja syödä ateria uudelleen seurakuntansa kanssa (Aamen. Tule nopeasti, Herra Jeesus!). Lisäksi yhden maljan ja leivän käyttäminen ei ainoastaan symbolisoi kirkon ykseyttä, vaan Jumala käyttää sitä myös luomaan ykseyttä uskovien joukkoon. Toinen merkittävä etu ehtoollisen viettämisessä pyhänä pitona on yhdessäolo ja rohkaisu, jota jokainen jäsen kokee. Kirkon tulee olla kuin perhe, ja perheet muun muassa syövät yhdessä. Se on ensisijainen keino rakentaa kirkkoa Herran päivän kokoontumisen aikana.

professorit

tutkijoiden mielipide painottuu selvästi siihen johtopäätökseen, että Herran ehtoollinen syötiin alun perin täytenä ateriana. Esimerkiksi englantilainen Uuden testamentin tutkija Donald Guthrie sanoi, että apostoli Paavali ” asettaa Herran ehtoollisen toveruusaterian yhteyteen.”

Gordon Fee, Regent Collegen emeritusprofessori, huomautti ” lähes yleismaailmallisesta ilmiöstä, jossa kultiset ateriat kuuluivat antiikin palvontaan ”ja” siitä, että alkuseurakunnassa Herran ehtoollinen mitä todennäköisimmin syötiin tällaisena ateriana tai sen yhteydessä.”Fee huomautti edelleen, että” alusta lähtien Viimeinen ehtoollinen ei ollut kristityille vuotuinen Kristillinen Pääsiäinen, vaan säännöllisesti toistuva ateria ’Herran kunniaksi’, siis Herran ehtoollinen.”

G. W. Grogan, Glasgow ’ ssa sijaitsevan Raamattukoulutusinstituutin periaate, joka kirjoitti New Bible Dictionaryyn, huomautti, että ”Pyhän Paavalin kertomus (1.Kor. 11: 17-37) hallinnon eukaristian osoittaa sen asetettu yhteydessä fellowship ehtoollisen . . . Aterian eli Agapen erottaminen ehtoollisesta on UT: n aikojen ulkopuolella.”

1. Korinttolaiskirjeen kommentaarissaan Metodistitutkija C. K. Barrett esitti toteamuksen, että ” Herran ehtoollinen oli Korintissa yhä tavallinen ateria, johon liittyi symbolisesti merkittäviä tekoja, eikä puhtaasti symbolinen ateria.”

Yalen kirkollisen historian professori Williston Walker totesi, että ” jumalanpalveluksia pidettiin sunnuntaina ja todennäköisesti muina päivinä. Ne olivat koostuneet Apostolien ajasta kahdenlaisista: kokouksista, joissa luettiin Raamattua, saarnattiin, laulettiin ja rukoiltiin, ja yhteisestä illallisesta, johon Herran ehtoollinen yhdistettiin.”

Tri John Gooch, United Methodist-kustantamon toimittaja Nashvillessä Tennesseessä, kirjoitti: ”ensimmäisellä vuosisadalla Herran ehtoolliseen kuului leivän ja maljan lisäksi kokonainen ateria.”J. J. Pelikan, Yalen uskontotieteen professori, päätteli:” usein, ellei aina, sitä vietettiin yhteisen aterian yhteydessä.”

the Proof: Its Form (a Feast) And Focus (the Future)

ensimmäisen Herran ehtoollisen ajankohta oli pääsiäisjuhla. Jeesus ja hänen opetuslapsensa olivat pitkällään ruokapöydän ääressä (2.Moos. 12, 16. De.). Juutalaisen perimätiedon mukaan tämä ateria kesti tyypillisesti tunteja. Aterian aikana (”heidän syödessään”, Mt 26:26) Jeesus otti leipää ja vertasi sitä ruumiiseensa. Hän oli jo ottanut kupin ja juottanut siitä. Myöhemmin,” ehtoollisen jälkeen ” (Lk 22:20), Jeesus otti maljan uudelleen ja vertasi sitä vereensä, joka pian vuodatettaisiin syntiemme edestä. Näin Herran ehtoollisen leipä ja viini otettiin käyttöön täyden aterian yhteydessä. Olisivatko kaksitoista apostolia jotenkin tulleet siihen tulokseen, että vasta asetetun Herran ehtoollisen ei pitänyt olla todellinen ateria? Vai olisivatko he luonnollisesti olettaneet sen olevan pääsiäisen kaltainen juhla? Uuden testamentin kirjoituksista käy ilmi, että apostolit opettivat kirkkoja viettämään Herran ehtoollista pyhänä liittojuhlana.

kreikkalaisen tutkijan Fritz Reineckerin mukaan ” pääsiäisellä vietettiin kahta tapahtumaa, vapautusta Egyptistä ja odotettua messiaanista vapautusta.”Siinä oli sekä taaksepäin että eteenpäin katsova näkökulma. Jeesus muutti pääsiäisjuhlan Herran Ehtoolliseksi, johon liittyy myös sekä taaksepäin että eteenpäin katsova näkökulma. Kirkko katsoo taaksepäin Jeesuksen uhriin äärimmäisenä Pääsiäislampaana, joka vapauttaa hänen kansansa heidän synneistään. Ja kuten pääsiäisen kohdalla, Jeesus antoi myös Herran ehtoolliselle eteenpäin katsovan näkökulman. Syy siihen, miksi Jeesus antoi opetuslapsilleen maljan ottamista varten, on se, että hän ”ei enää juo viinipuun hedelmää, ennenkuin Jumalan valtakunta tulee” (Lk 22:18). Joka kerta kun otamme osaa maljaan, tulee mieleen Jeesuksen lupaus palata ja juoda se jälleen kanssamme. Monet uskovat, että tämän” täyttymyksestä ” (Lk 22:16) Johannes kirjoitti myöhemmin Ilmestyskirjassa 19:7-9 (”Autuaita ovat ne, jotka on kutsuttu Karitsan hääaterialle!”). Näin ollen Herran ehtoollinen odottaa myös täyttymystään Karitsan hääaterialla. Mikä olisikaan parempi tapa kuvata juhla-ateria kuin juhla-ateria? Herran ehtoollisen viettäminen viikoittain koko seurakunnan ateriana on kuin harjoitusillallinen ennen häitä. Yhtä suuri auktoriteetti kuin Encyclopaedia Britannica julisti, että ” varhaiskristillisyys piti tätä laitosta mandaattina . . . oppia tuntemaan jo tässä nykyisessä elämässä ne taivaallisten pidot, jotka oli tuleva Jumalan valtakunnassa, ilot . . . menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus yhdistyivät ehtoollisessa.”

hänen tulevat hääjuhlansa olivat paljon Herramme mielessä Viimeisen ehtoollisen aikana. Jeesus mainitsi sen ensimmäisen kerran pääsiäisjuhlan alussa, kun hän sanoi: ”en syö sitä enää, ennenkuin se täyttyy Jumalan valtakunnassa” (Lk 22:16). Hän mainitsi sen toisen kerran juodessaan maljan, sanoen, ”en juo enää viinipuun hedelmää, ennenkuin Jumalan valtakunta tulee” (Lk 22:18). Sitten ehtoollisen jälkeen hän viittasi jälleen pitoihin sanoen: ”Minä annan teille valtakunnan . . . jotta te saisitte syödä ja juoda minun pöydässäni minun valtakunnassani ” (Lk 22:29-30). R. P. Martin, Uuden testamentin professori Fullerin teologisessa seminaarissa, kirjoitti, että Herran ehtoollisella on” eskatologisia sävyjä”, ja siinä on ennakoiva katse kirkkaudessa tapahtuvaan adventtiin.”

siinä missä länsimainen kristillinen taide on perinteisesti yhdistänyt taivaan pilviin ja harppuihin, ensimmäisen vuosisadan juutalaiset ajattelivat taivasta Messiaan pöydässä pidettävänä aikana. Tämä ajatus Messiaan pöydässä syömisestä ja juomisesta oli yleinen kuvasto ensimmäisellä vuosisadalla. Esimerkiksi, Juutalainen johtaja sanoi kerran Jeesukselle, ”Autuas se mies, joka syö juhla Jumalan valtakunnassa” (Lk 14:15). Jeesus itse sanoi, että ”monet tulevat idästä ja lännestä ja asettuvat juhlille aAbrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa taivasten valtakuntaan” (Mt 8:11). Tämä kuva taivaasta Jumalan läsnäolossa ruokailuna on saattanut kehittyä Siinain kokemuksesta. Ja Israelin vanhimmat menivät Mooseksen kanssa vuoren huipulle. Mooses totesi, että ” Jumala ei nostanut kättään näitä israelilaisten johtajia vastaan.”Sen sijaan” he näkivät Jumalan ja söivät ja joivat ” (2.Moos. 24:11).

tämä Kristuksen valtakunnan tuloon liittyvä syöminen saattaa näkyä myös Jeesuksen mallirukouksessa. Viitaten valtakuntaan hän opetti meitä rukoilemaan: ”tulkoon sinun valtakuntasi” (Lk 11:2, KJV). Heti seuraava pyyntö on ”Anna meille joka päivä meidän jokapäiväinen leipämme” (Lk 11:3). Luukkaan 11:3: n taustalla olevaa Kreikkaa on vaikea kääntää. Kirjaimellisesti, se kuuluu jotain sukua, ”leipä meidän kuuluvat tulevaan päivään anna meille tänään” (NASV reunahuomautus kuuluu, ”leipää tulevalle päivälle”). Luuk. 11:2 ja Luuk. 11: 3, Jeesus on saattanut neuvoa meitä pyytämään, että tulevien messiaanisten pitojen leipä annettaisiin meille tänään. Toisin sanoen: ”tulkoon sinun valtakuntasi-alkakoon juhla tänään!”Athanasios selitti sen” tulevan maailman leiväksi.”

ilmeisesti suuria muutoksia tuli siirryttäessä vanhasta liitosta uuteen ja Pääsiäisjuhlasta Herran ehtoolliseen. Pääsiäinen oli jokavuotinen tapahtuma. Herran ehtoollista vietettiin viikoittain. Pääsiäissäädökset vaativat lammasta ja karvaita yrttejä. Mitkään tällaiset ravintovaatimukset eivät sido Herran ehtoollista. Mooses ei puhunut mitään viinistä pääsiäisenä. Jeesus lisäsi viinipuun hedelmän olennaiseksi osaksi ehtoollista. Evankeliumeissa on kerrottu vain vähän siitä, mitä Jeesus sanoi tällaisista perustavaa laatua olevista muutoksista. Hänen apostoliensa tehtäväksi jätettiin selittää ja mallintaa Jeesuksen opetuksia tarkemmin, ja tämän he tekivät kirjeissä. Apostolien kirjoitukset ovat pohjimmiltaan selityksiä Jeesuksen opetuksista sellaisina kuin ne löytyvät Evankeliumikertomuksista. Niiden muutosten joukossa, jotka koskivat pääsiäistä Herran Ehtoolliseksi, jotkut voisivat väittää, että Jeesus neuvoi suullisesti apostoleita poistamaan aterian ja pitämään vain leivän ja viinin. Koska Jeesus sanoi, ettei hän söisi sitä enää ennen sen tulevaa loppuunsaattamista, niin eikö voitaisi väittää, että myös kirkon pitäisi odottaa Jeesuksen paluuta, ennen kuin se söisi sen uudelleen? Vastaus tähän löytyy apostolien myöhemmistä käytännöistä ja opetuksista.

laajin Herran ehtoollisen käsittely löytyy 1. Syvä erimielisyys korinttilaisten uskovien välillä johti siihen, että heidän Herransa Ehtoolliskokoukset tekivät enemmän pahaa kuin hyvää (11:17-18). He syyllistyivät ehtoollisen nauttimiseen ”arvottomalla tavalla” (11:27). Varakkaammat heistä, jotka eivät ehkä halunneet syödä alempaan yhteiskuntaluokkaan kuuluvien kanssa, tulivat ilmeisesti kokoukseen niin aikaisin ja viipyivät siellä niin kauan, että jotkut tulivat juovuksiin. Tilannetta pahensi se, että siihen mennessä, kun työväenluokkaiset uskovaiset saapuivat paikalle, kenties työn rajoitteiden viivyttäminä, kaikki ruoka oli kulutettu. Rukka lähti kotiin nälkäisenä (11:21-22). Osa Korinttilaisista ei tunnustanut ehtoollista pyhäksi liittoateriaksi, eivätkä he pitäneet köyhtyneitä veljiään Kristuksen ruumiin tasavertaisina osina (11: 23-32).

korinttilaisten väärinkäytökset olivat niin vakavia, että se, minkä oletettiin olevan Herran ehtoollinen, oli sen sijaan muuttunut heidän omaksi ehtoollisekseen (11:21, NASV). Jos pelkkä oman illallisen syöminen olisi koko tavoite, niin yksityinen ruokailu kotona riittäisi. Niin Paavali kysyi: ”eikö teillä ole koteja, joissa syödä ja juoda?”Heidän syntinen itsekkyytensä paljasti ehdottomasti sen, mistä Herran ehtoollisessa on kyse.

heidän hyväksikäyttönsä luonteesta käy ilmi, että Korintin kirkko osallistui säännöllisesti Herran ehtoolliseen täytenä ateriana. Sitä vastoin hyvin harvat ihmiset nykyisissä kirkoissa tulisivat koskaan esikuvalliseen Herran Ehtoollisjumalanpalvelukseen odottaen saavansa fyysisen nälän tyydytetyksi. He eivät myöskään voisi tulla humalaan sormustimen kokoisen viinikupin juomisesta. Muista, että Paavali kirjoitti Korinton kirkolle parikymmentä vuotta sen jälkeen, kun Jeesus muutti viimeisen Ehtoollisensa Herramme Ehtoolliseksi. Viimeinen ehtoollinen oli täysi ateria, ja niin myös Korinttilaiset ymmärsivät Herran ehtoollisen olevan todellinen ateria. Mistä he olisivat saaneet ajatuksen Herran ehtoollisen viettämisestä todellisena pitona, ellei apostoleilta itseltään?

jotkut ovat esittäneet, että Jeesus, apostolit ja alkuseurakunta todella viettivät Herran ehtoollista täytenä ateriana, mutta että sen väärinkäytökset Korintossa saivat Paavalin lopettamaan sen. Esimerkiksi Geneven Raamatun selitysteoksessa vuodelta 1599 sanotaan: ”apostoli ajattelee hyväksi ottaa pois rakkausjuhlat, koska niitä oli käytetty väärin, vaikka ne olivat olleet kauan, ja kiitoksen kera, joita käytettiin kirkoissa ja jotka apostolit olivat nimittäneet ja panneet alulle.”Tätä me ihmettelemme: voiko yksi apostoli yksin kukistaa sen, minkä Herra itse on vahvistanut ja jota kaikki muut apostolit ja seurakunnat ovat harjoittaneet? Haluaisiko hän, vaikka pystyisikin? Vaikka olemmekin nöyrästi eri mieltä niiden oppineiden veljien kanssa, jotka kirjoittivat selityksen, niin ymmärrämme, että he ymmärsivät, että Herran ehtoollinen ja kirkon rakkausjuhlat eivät olleet ainoastaan yhdensuuntaisia, vaan apostolit myöskin nimittivät ja asettivat ne.

innoittunut ratkaisu ehtoollisen väärinkäyttöön ei ollut se, että kirkko lakkaisi syömästä sitä täytenä ateriana. Sen sijaan Paavali kirjoitti :” Kun tulette yhteen syömään, odottakaa toisianne.”Vain niitä, jotka ovat niin nälkäisiä tai kurittomia tai itsekkäitä, että he eivät voi odottaa toisia, neuvotaan ”syömään kotona” (1 Kor.11:34). Kommentaattori C. K. Barrett varoitti: ”päällisin puolin tämä näyttää viittaavan siihen, että tavallinen ei-kulttimainen syöminen ja juominen tulisi tehdä kotona . . . Mutta Paavali tähdentää sitä, että jos rikkaat haluavat syödä ja juoda yksin ja nauttia paremmasta ruoasta kuin köyhät veljensä, niin heidän pitäisi tehdä se kotona.; jos he eivät voi odottaa toisia (jae 33), jos heidän täytyy antautua liiallisuuksiin, he voivat ainakin pitää kirkon yhteisen aterian vapaana tavoista, jotka voivat vain saattaa sen huonoon valoon . . . Paavali tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että niiden, jotka ovat niin nälkäisiä, etteivät voi odottaa veljiään, tulee tyydyttää nälkänsä ennen kuin he lähtevät kotoa, jotta säädyllisyys ja järjestys vallitsisivat konventissa.”

lisäksi sanan ”ehtoollinen” takana oleva sana 1.korinttolaiskirjeessä 11:20, deipnon, tarkoittaa pohjimmiltaan päivällistä, pääateriaa kohti iltaa, pitoja. Kiistatta se ei koskaan viittaa mihinkään vähempään kuin täyteen ateriaan. Mikä on se mahdollisuus, että Uuden testamentin kirjoittajat viittaisivat deipnonilla Herran ”ehtoolliseen”, ellei sen otaksuttaisi olevan täysi ateria? Herran ehtoollisella on lukuisia tulevaisuuteen katsovia piirteitä. Täytenä ateriana se esikuvaa tulevan valtakunnan juhlaa, Karitsan hääateriaa.

Sen Tehtävät: 1.) Muistuttaminen Jeesuksesta

leivän ja maljan nauttiminen olennaisena osana ateriaa palvelee useita tärkeitä tehtäviä. Yksi niistä on muistuttaa Jeesusta hänen lupauksestaan palata. Jumalan muistuttaminen hänen liittolupauksistaan on läpikotaisin raamatullinen käsitys. Liitossa, jonka Jumala teki Nooan kanssa, hän lupasi, ettei hän enää koskaan tuhoaisi maata vedenpaisumuksella, mitä sateenkaari merkitsi. Sateenkaari on varmasti suunniteltu muistuttamaan meitä Jumalan lupauksesta, Mutta Jumala myös julisti: ”aina kun sateenkaari ilmestyy pilvissä, minä näen sen ja muistan iankaikkisen liiton Jumalan ja kaikkien elävien olentojen välillä maan päällä” (Ge 9:16, kursivointi minun ). Jumala muistaa liiton lupaukset.

myöhemmin lunastushistoriassa Jumala lupasi osana liittoaan Abrahamin kanssa tuoda israelilaiset pois Egyptin orjuudesta. Niinpä määräaikana ” Jumala kuuli heidän huokauksensa ja muisti liittonsa Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa. Niinpä Jumala katsoi israelilaisiin ja oli huolissaan heistä ” (2. Moos. 2: 24-25, kursivointi minun). Jumala muistaa liiton lupaukset.

Babylonian vankeuden aikana Jumala lupasi juutalaisille: ”minä muistan liiton, jonka tein teidän kanssanne” (Siinain vuorella, hes 16: 60, kursivointi minun). Jumala muistaa liiton lupaukset.

Herran ehtoollinen on uuden liiton merkki. Kun Jeesus otti maljan, hän sanoi:” Tämä on minun vereni, liiton veri, joka monen edestä vuodatetaan syntien anteeksisaamiseksi ” (Mt 26: 28). Minkä tahansa merkin tarkoitus on toimia muistutuksena liiton lupauksista. Niinpä Jeesus sanoi, että meidän tulee ottaa osaa leipään ”minun muistokseni” (Lk 22:19). ”Muistoksi” käännetty kreikkalainen sana anamnesis tarkoittaa ”muistutusta”.”Kirjaimellisesti käännettynä, Jeesus sanoi,” Tee tämä muistutukselleni.”

edessämme on kysymys siitä, onko tuo muistutus ensisijaisesti Jeesuksen vai meidän hyödyksemme. Saksalainen teologi Joachim Jeremias ymmärsi Jeesuksen käyttävän anamneesia muistuttaakseen Jumalaa: ”Herran ehtoollinen olisi siten säädetty rukous.”Jeesuksen Eukaristisissa sanoissa on esitetty, että sanan ”kunnes” (1 Kor.11:26, achri hou) taustalla oleva Kreikka ei ole vain ajallinen viite, vaan toimii eräänlaisena loppulauseena. Toisin sanoen aterian tehtävä on jatkuva muistutus Jumalalle Parusian aikaansaamisesta.

sana ”minun” Luukkaan 22.:19 on käännetty kreikan sanasta emou, painokas muoto ”minun”, joka kieliopillisesti merkitsee omistamista (mikä viittaa siihen, että muistutus todella kuuluu Jeesukselle). Enemmän kuin pelkkä persoonapronomini, se on possessiivipronomini. Näin ollen seurakunnan tulee osallistua Herran ehtoollisen leipään nimenomaan muistuttaakseen Jeesusta hänen lupauksestaan palata ja syödä ehtoollinen meidän kanssamme henkilökohtaisesti (Lk 22: 16, 18). Tässä valossa ymmärrettynä se on kuin rukous, jossa pyydetään Jeesusta palaamaan (”tulkoon sinun valtakuntasi”, Lk 11:2). Samoin kuin sateenkaari muistuttaa Jumalaa Hänen Nooan kanssa tekemästään liitosta, samoin kuin huokaus muistutti Jumalaa Hänen Aabrahamin kanssa tekemästään liitosta, niin on myös Herran ehtoollisen leivän nauttiminen suunniteltu muistuttamaan Jeesusta hänen lupauksestaan palata.

Paavali vahvistaa tämän ajatuksen 1.Korinttolaiskirjeen 11:26: ssa toteamalla, että kirkon on Herran ehtoollista syödessään ”julistettava Herran kuolemaa, kunnes hän tulee.”Kenelle me julistamme hänen kuolemaansa ja miksi? Se julistetaan luultavasti itse Herralle muistutukseksi hänen paluustaan. Normaali Kreikka asti (heos hutou) tarkoittaa vain ajankuvaa. Voisin esimerkiksi sanoa, että käytän sateenvarjoa ”kunnes” sade lakkaa, mikä vain ilmaisee ajan. (Sateenvarjon käyttö ei liity mitenkään sateen lopettamiseen). Korinttolaiskirjeen 11:26: ssa ei kuitenkaan käytetä tällä tavalla sanaa ”kunnes”. 1.Korinttolaiskirjeen 11:26: ssa oleva Kreikkalainen ”asti” on achri hou. Reinecker huomauttaa, että koska sitä käytetään tässä (achri hou aoristi-subjunktiiviverbin kanssa), se merkitsee paljon enemmän kuin pelkkää ajankuvaa; kieliopillisesti se voi merkitä päämäärää tai tavoitetta. Paavali neuvoi seurakuntaa ottamaan osaa leipään ja maljaan keinona julistaa Herran kuolemaa (muistutuksena), kunnes (tavoitteenaan suostutella) hänet tulemaan takaisin! Niinpä ehtoollinen odotti ja odotti hänen paluutaan julistaessaan hänen kuolemaansa leivän ja maljan välityksellä.

tämä käsitys yrittää taivutella Herraa palaamaan ei eroa Ilmestyskirjan 6. luvun marttyyrien vetoomuksesta, jotka huusivat: ”kuinka kauan, suvereeni Herra, pyhä ja totinen, kunnes tuomitset maan asukkaat ja kostat veremme?”(Ilm. 6: 10). Ja mitä Pietarilla oli mielessään, kun hän kirjoitti, että hänen lukijoidensa tulisi odottaa Jumalan päivää ja ”kiirehtiä sen tuloa” (2Pet. 3:12)? Jos oli turhaa yrittää taivutella Jeesusta palaamaan, niin miksi hän neuvoi meitä rukoilemaan: ”tulkoon sinun valtakuntasi?”(Mt 6: 10). On mielenkiintoista, että varhaisimmat uskovat, Didache x. 6, käyttivät maranathaa (”meidän Herramme, tule”) rukouksena Herran ehtoollisen yhteydessä, joka oli samalla yhteydessä eukaristiseen ja eskatologiseen.”Sanan Maranata käytöstä 1.Kor. 16:22: ssa Tri R. P. Martin kirjoittaa:” Maranata 1. Kor. 16:22 voidaan aivan hyvin sijoittaa eukaristiseen asetelmaan niin, että kirjeen loppu päättyy kehotukseen: ’Herramme, tule! ja valmistaa kohtauksen aterian viettoon, kun kirje on luettu seurakunnalle.”

Sen Tehtävät: 2.) Ykseyden luominen

kaikki tämä ehtoollisen korostaminen oikeana ateriana ei merkitse sitä, että meidän pitäisi heittää pois leipä ja malja, joka edustaa Herramme ruumista ja verta. Päinvastoin, ne ovat tärkeä osa ehtoollista (1 Kor.11:23-26). Leipä ja viini edustavat Herramme ruumista ja verta. Hänen sovituskuolemansa ristillä on Herran ehtoollisen perusta.

samoin kuin Herran ehtoollisen muoto on tärkeä (täysi toveruusateria, joka esikuvasi Karitsan hääjuhlaa), tärkeitä ovat myös leivän ja maljan muoto. Raamatussa mainitaan kiitoksen malja (yksi malja) ja vain yksi leipä: ”koska yksi leipä on, me, joita on monta, olemme yksi ruumis, sillä me kaikki osallistumme samaan leipään” (1 Kor.10:16-17). Yksi leipä ei ainoastaan kuvaa ykseyttämme Kristuksessa, vaan 1. Korinttolaiskirjeen 10:17: n mukaan se voi jopa luoda ykseyttä! Pane huolellisesti merkille henkeytetyn tekstin sanamuoto. ”Koska ”leipä on yksi, niin me olemme yksi ruumis”, sillä ” me kaikki osallistumme yhteen leipään (1 Kor.10:17). Rikkinäisten keksinmurujen ja useiden mehukuppien nauttiminen on kuva eripuraisuudesta, jakautumisesta ja yksilöllisyydestä. Vähintäänkin siinä unohdetaan tyystin yhtenäisyyden kuvasto. Eräs tutkija kirjoitti, että Herran ehtoollinen oli ”tarkoitettu kirkon ykseyden edistämiseen . . .”

jotkut Korintissa syyllistyivät Herran ehtoolliseen osallistumiseen ”arvottomalla tavalla” (1 Kor.11:27). Varakkaat kieltäytyivät syömästä illallista köyhien kanssa. Niinpä rikkaat saapuivat kokouspaikalle niin aikaisin, että kun köyhät pääsivät sinne myöhemmin, osa rikkaista oli juopunut ja kaikki ruoka oli syöty. Köyhät lähtivät nälkäisinä kotiin. Nämä häpeälliset luokkajakot ovat sen ykseyden ytimessä, jonka Herran ehtoollinen on suunniteltu saavuttamaan. Korinttilaiset väärinkäytökset olivat niin pahoja, että se oli lakannut olemasta Herran ehtoollinen ja siitä oli sen sijaan tullut heidän ”oma” ehtoollisensa (1 Kor.11:21, NASV). Tämä se, etteivät rikkaat tunnistaneet Herran ruumista köyhemmissä veljissään, johti Jumalan tuomioon: monet heistä olivat sairaita, ja monet olivat jopa kuolleet (1 Kor.11:27-32). Mikä oli Paavalin ratkaisu vahingollisiin kokouksiin? ”Niin, veljeni, kun tulette yhteen syömään, odottakaa toisianne” (1 Kor.11:33). Jos joku oli niin nälkäinen, ettei voinut odottaa, häntä kehotettiin ”syömään kotona” (1Co 11:34). Osasyy siihen, miksi Korinttilaiset eivät olleet yksimielisiä, on juuri se, että he eivät syöneet Herran ehtoollista yhdessä varsinaisena ateriana, joka oli keskittynyt yhden maljan ja leivän ympärille.

Sen Tehtävät: 3.) Toveruus

ylösnoussut Herramme tarjoutui tulemaan sisään ja syömään (deipneo) kenen tahansa kanssa, joka kuuli hänen äänensä ja avasi oven, kuvan toveruudesta ja ehtoollisesta (Ilm.3:20). Ajatus siitä, että yhdessäolo ja hyväksyminen on ruumiillistuma syömällä yhdessä, ei ole peräisin ainoastaan Jeesuksen ajan heprealaisesta kulttuurista, vaan myös varhaisimmista heprealaisista kirjoituksista. Siinain liiton purkamisen aikaan Mooses, Aaron, Naadab, Abihu ja Israelin seitsemänkymmentä vanhinta nousivat Siinain vuorelle, jossa he ”näkivät Jumalan ja söivät ja joivat” (2.Moos. 24:9-11). On merkittävää, että ”Jumala ei nostanut kättään näitä johtajia vastaan” (2.Moos. 24:11a). Hän hyväksyi heidät, mikä ilmenee pyhästä ateriasta, jonka he söivät hänen läsnä ollessaan.

tätä juhlateemaa jatketaan Apostolien teoissa, mistä saamme tietää, että alkuseurakunta omistautui ”yhteydelle leivän murtamisessa” (2:42, kirjaimellinen käännös). Monissa englanninkielisissä käännöksissä on ”ja” sanojen ”opetus” ja ”yhteys” välillä ja ”leipä” ja ”rukous” välillä, mutta ei ”yhteys” ja ”leipä” välillä (Ac 2:42). Tämä johtuu siitä, että kreikan kielessä sanat ”yhteys” ja ”leivän murtaminen” yhdistetään samanaikaisiksi toiminnoiksi. Heillä oli yhteys keskenään, kun he mursivat yhdessä leipää. Luukas kertoo edelleen, että tämä syöminen tehtiin ”iloisin ja vilpittömin sydämin” (2:46). Kuulostaa kutsuvalta, vai mitä?

monet kommentaarit yhdistävät sanonnan” leivän murtaminen ” koko Apostolien tekojen kirjassa Herran ehtoolliseen. Tämä johtuu siitä, että Luukas, joka kirjoitti Apostolien teot, kertoi evankeliumissaan, että Jeesus otti leivän ja” mursi sen ” viimeisellä ehtoollisella (Lk 22:19). Jos tämä johtopäätös pitää paikkansa, niin alkuseurakunta nautti Herran ehtoollisen toveruuden ja ilon aikana, aivan kuten häissä nautittiin. F. F. Bruce oli myös sitä mieltä, että Apostolien tekojen 2.luvussa nautittu toveruus ilmaistiin käytännössä leivän murtamisena. Bruce oli edelleen sitä mieltä, että ilmaus ”leivän murtaminen” merkitsee ”jotakin enemmän kuin tavallista ruoan nauttimista yhdessä: Herran ehtoollisen säännöllinen viettäminen on epäilemättä osoitettu . . . tämä juhla näyttää muodostaneen tavallisen aterian osan.”

sen sijaan monissa nykykirkoissa Herran ehtoolliseen osallistutaan enemmän hautajaistunnelmissa. Urut soittavat pehmeästi heijastavaa musiikkia. Jokainen pää on kumarassa ja jokainen silmä on suljettu, kun ihmiset hiljaa ja itsetutkiskelevasti etsivät sieluaan tunnustamattomasta synnistä. Malja ja leipä on aseteltu pienelle pöydälle, jota peittää valkoinen liina, melkein kuin ruumis olisi hautajaisissa. Diakonit levittävät apeasti luonnonvoimia, kuten pallinkantajat. Onko tämä tosiaan sopusoinnussa Apostolien ehtoollista koskevan perimätiedon kanssa? Muista, että Paavali Arvosteli arvotonta tapaa (1 Kor. 11: 27), ei arvottomia ihmisiä. Arvottomaan tapaan sisältyi juoppous Herran pöydässä, syömättömyys yhdessä ja köyhien saattaminen kotiin nälkäisinä ja nöyryytettyinä. Itse asiassa jokaisen ihmisen tulisi tutkia itseään ennen aterialle saapumista varmistuakseen siitä, että hän ei ole syyllistynyt samaan törkeään syntiin — ei tunnusta Herran ruumista uskonveljissään (1 Kor.11:28-29). Kun olemme kukin tuominneet itsemme, voimme tulla aterialle ilman tuomion pelkoa ja nauttia Herran ehtoollisen toveruudesta todellisena hääjuhlana, joka sen on tarkoitus olla.

sen esiintymistiheys: viikoittain

kuinka usein Uuden testamentin kirkko osallistui ehtoolliseen? Varhaisuskovaiset söivät Herran ehtoollisen viikoittain päätarkoituksena kokoontua seurakunnaksi jokaisena Herran päivänä. Encyclopaedia Britannica-tietosanakirjaa lainaten Herran ehtoollinen on ”kristillisen palvonnan keskeinen rituaali ”ja” se on ollut välttämätön osa kristillistä palvelusta kirkon alkuajoista lähtien.”

ensimmäinen todiste tästä viikoittaisesta juhlasta on kieliopillinen. ”Herran päivä” on tekninen termi. Se on peräisin kreikan kielen ainutlaatuisesta lauseesta kuriakon hemeran, joka kirjaimellisesti kuuluu: ”Herralle kuuluva päivä.”Sanat” Herralle kuuluvat ” ovat kuriakoksesta, joka esiintyy Uudessa testamentissa vain Ilm. 1:10: ssä ja 1. Kor. 11: ssä:20, jossa Paavali käyttää sitä tarkoittamaan ”Herran ehtoollista” (”Herralle kuuluvaa ehtoollista” — kuriakon deipnonia). Näiden kahden käyttötarkoituksen välistä yhteyttä ei saa hukata. Jos kirkon viikoittaisen kokouksen tarkoituksena on viettää Herran ehtoollista, on järkevää vain, että tämä Herralle kuuluva ehtoollinen syötäisiin Herralle kuuluvana päivänä (viikon ensimmäisenä päivänä). Johanneksen ilmestys (Ilm.1:10) tapahtui siis ilmeisesti viikon ensimmäisenä päivänä, päivänä, jona Jeesus nousi kuolleista, ja päivänä, jona alkuseurakunta kokoontui syömään Herralle kuuluvaa ehtoollista. Ylösnousemus, päivä ja ehtoollinen kulkevat yhdessä pakettina.

on huomionarvoista, että ainoa syy, joka Uudessa testamentissa on koskaan esitetty kirkollisen kokouksen säännölliselle tarkoitukselle, on Herran ehtoollisen syöminen. Apt 20: 7, Luukas ilmoittaa meille, että, ”ensimmäisenä päivänä viikossa tulimme yhdessä murtaa leipää. Apostolien tekojen 20:7: ssä olevat sanat ”murtaa leipää” heijastavat niin sanottua telemaattista infinitiiviä. Se tarkoittaa tarkoitusta tai tavoitetta. Heidän tapaamisensa oli yhtä juhlaa!

toinen paikka, jossa uusi testamentti ilmoittaa kirkkokokouksen tarkoituksen, on 1. Kor. 11: 17-22. Heidän ” kokouksensa ”(11:17) tekivät enemmän vahinkoa kuin hyvää, koska kun he tulivat” yhteen seurakuntana ” (11: 18a), heillä oli syviä erimielisyyksiä. Näin Paavali kirjoitti, ”Kun tulette yhteen, se ei ole Herran ehtoollista te syötte” (11:20). Tästä käy ilmi, että heidän kirkkokokoustensa ilmoitettu syy oli Herran ehtoollisen syöminen. Valitettavasti heidän ehtoollisen väärinkäytöksensä oli niin törkeää, että se oli lakannut olemasta Herran ehtoollinen, mutta tosiasia on, että he näennäisesti kokoontuivat joka viikko viettämään ehtoollista.

kolmas ja viimeinen maininta kokoontumisen syystä löytyy 1.Korinttolaiskirjeen 11:33: sta: ”kun tulette yhteen syömään, odottakaa toisianne.”Kuten aiemminkin, se osoittaa, että he kokoontuivat syömään.””Jottei tämä näyttäisi tekevän paljon vähästä, niin täytyy ymmärtää, ettei Raamatussa koskaan esitetä mitään muuta syytä säännöllisen, viikoittaisen kirkollisen kokouksen tarkoitukselle.

se toveruus ja kannustus, jota jokainen jäsen nauttii tällaisessa kokoontumisessa, on valtava. Se on aika, jonka Jumala käyttää luodakseen ykseyden uskovien joukkoon. Tätä puolta kirkon kokouksessa ei pidä kiirehtiä eikä vaihtaa. On varmasti sopivaa, että kokoontumisessa on myös ”1.Korinttolaiskirjeen 14. vaihe” (osallistuva opetuksen, palvonnan, laulamisen, todistuksen, rukouksen jne. Aika.), mutta ei viikoittaisen Lordin ehtoollisen kustannuksella.

propositio

yhteenvetona voidaan todeta, että Herran ehtoollinen on ensisijainen tarkoitus, jota varten kirkko kokoontuu jokaisena Herran päivänä. Täytenä ateriana syötynä ehtoollinen on esikuvallinen Karitsan hääaterialle, ja siinä on siten tulevaisuuteen katsova osa. Se on nautittava juhlana, iloisissa häätunnelmissa eikä synkissä hautajaistunnelmissa. Ehtoollisen suurena etuna pitoina on se yhteys ja rohkaisu, jota jokainen jäsen kokee. Tämän täyden aterian yhteydessä on oltava yksi malja ja yksi leipä, joista kaikki ottavat osaa. Yhtä ainoaa leipää ei tule käyttää ainoastaan vertauskuvaamaan uskovien joukon ykseyttä, vaan myös siksi, että Jumala käyttää sitä luodakseen ykseyden uskovien joukkoon. Leipä ja viini ovat myös vertauskuvia Jeesuksen ruumiista ja verestä ja muistuttavat Jeesusta hänen lupauksestaan palata ja syödä ateria uudelleen seurakuntansa kanssa (Aamen. Tule nopeasti, Herra Jeesus!).

kuten edellä osoitettiin, kaikkien kirkkokuntien tutkijapiireissä vallitsee yleinen yksimielisyys siitä, että alkuseurakunta vietti Herran ehtoollista täytenä ateriana. Post-apostolisella kirkolla ei kuitenkaan ole ollut käyttöä tälle käytännölle. Toht. Williston Walker, hyvin arvostettu kirkkohistorian professori Yalessa, ” siihen mennessä kun Justinus marttyyri kirjoitti anteeksipyyntönsä Roomassa (153), yhteinen ateria oli hävinnyt, ja ehtoollinen liittyi saarnaamiskokoukseen loppusakramenttina.”

mielestämme kirkolta puuttuu valtava siunaus laiminlyödessään alkuseurakunnan käytäntöä Herran ehtoollisen suhteen. Koska tämä oli alkuseurakunnan tapa, niin eikö meidän pitäisi noudattaa heidän esimerkkiään?

mukautettu. © Copyright 2014 New Testament Reformation Fellowship. Kaikki Oikeudet Pidätetään.

Huom.: NTRF tarjoaa opettajan voimavaran, joka auttaa johtamaan keskustelua Uuden testamentin kirkkoelämästä. Pyydä Practice of the Early Church: a Theological Workbook from www.NTRF.org

Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), s. 758.

Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), s. 532 & 555.

G. W. Grogan, ”rakkauden juhla”, the New Bible Dictionary, toim. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 712.

C. K. Barrett, The Fist Epistle to the Corinthians, Black ’ s New Testament Commentary (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s. 276.

Williston Walker, A History of the Christian Church, 3. Charles Scribner ’ s Sons, 1970), s.38.

John Gooch, Christian History & Biography, Issue 37 (Carol Stream, IL: Christianity Today) s. 3.

Jaroslav Jan Pelikan, ”ehtoollinen”, Encyclopaedia Britannica, toim.Warren Preece, Vol. 8 (Chicago: William Benton, Publisher, 1973), s. 808.

Fritz Reinecker & Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), s. 207.

Pelikaani, s. 808.

R. P. Martin, ”Herran ehtoollinen”, the New Bible Dictionary, toim. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 709.

Frederick Godet, Commentary on Luke (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1981), s. 314.

1599 Geneva Bible (White Hall, WV: Telle Lege Press, 2006), s. 1180.

K. K. Barrett, The Fist Epistle to the Corinthians, Black ’ s New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s. 263 & 277.

Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, a Greek-English Lexicon of the NewTestament (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1979) s. 173.

Colin Brown, New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. III (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) s.244.

Joachim Jeremias, The Eukaristic Words of Jesus (New York, NY: Charles Scribner ’ s Sons, 1966), s. 252-254.

Reinecker, s.34. Muita esimerkkejä tästä rakenteesta eskatologisissa kohdissa ovat Luukkaan 21:24, Roomalaiskirjeen 11:25 ja 1.Korinttolaiskirjeen 15: 25.

Barrett, s. 397

Martin, s.709.

Pelikan, s.807

F. F. Bruce, Apostolien teot (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981) s. 79.

Pelikaani, s. 807.

Walker, s.38.