The Lord’ s Supper – A Holy Meal

The Lord ’s Supper — A Holy Meal

av Steve Atkerson

the Pattern

the first century church firade Lord’ s Supper varje Lord ’ s Day som en helig, covenant feast (the Agap Australia). Det var en verklig måltid centrerad kring en kopp och en limpa. Denna heliga måltid var den främsta orsaken till kyrkans veckosamling och var en underbar tid för gemenskap och uppbyggnad.

syftet

ta del av som en fest i en glad, bröllop atmosfär, Nattvarden kännetecknar bröllopsmåltid av lamm och därmed har en framåtblickande aspekt till det. Brödet och vinet är inte bara en symbol för Jesu kropp och blod, men också tjäna till att påminna Jesus om hans löfte att återvända och äta av måltiden igen med sin kyrka (Amen. Kom snabbt, Herre Jesus!). Att använda en enda kopp och limpa symboliserar inte bara kyrkans enhet, utan Gud använder den också för att skapa enhet i en kropp av troende. En annan stor fördel med att fira kvällsmaten som en helig bankett är den gemenskap och uppmuntran som varje medlem upplever. Kyrkan ska vara som en familj och en av de saker som familjer gör är att äta tillsammans. Det är ett primärt sätt att uppbygga kyrkan under Herrens dagssamling.

professorerna

forskarnas åsikt är tydligt viktad mot slutsatsen att Nattvarden ursprungligen ätits som en fullständig måltid. Till exempel, Brittisk nytestamentlig forskare Donald Guthrie uppgav att aposteln Paulus ”sätter nattvarden i samband med fellowship meal.”

Gordon Fee, Professor Emeritus från Regent College, påpekade ”det nästan universella fenomenet kultmåltider som en del av tillbedjan i antiken” och ”det faktum att Herrens måltid i den tidiga kyrkan troligen ätits som eller i samband med en sådan måltid.”Fee noterade vidare att” från början var den sista måltiden för kristna inte en årlig Kristen påsk, utan en regelbundet upprepad måltid till ”HERRENS ära”, därav Nattvarden.”

G. W. Grogan, principen om Bibeln Training Institute i Glasgow, skriver för New Bible Dictionary, konstaterade att ”St Paul’ s konto (i 1 Kor. 11: 17-37) av administrationen av eukaristin visar det som i samband med en gemenskap måltid . . . Separationen av måltiden eller Agape från eukaristin ligger utanför nt: s tider.”

i sin kommentar till 1 Korintierna gjorde Metodistforskaren ck Barrett observationen att ” Nattvarden fortfarande var i Korinth en vanlig måltid till vilken handlingar av symbolisk betydelse fästes snarare än en rent symbolisk måltid.”

Williston Walker, professor i kyrklig historia vid Yale, noterade att ” gudstjänster hölls på söndag, och förmodligen på andra dagar. Dessa hade bestått från apostlarnas tid av två slag: möten för att läsa skrifterna, predika, sång och bön; och en gemensam kvällsmåltid med vilken Nattvarden förenades.”

Dr. John Gooch, redaktör på United Methodist Publishing House i Nashville, Tennessee, skrev: ”under det första århundradet inkluderade Nattvarden inte bara brödet och koppen utan en hel måltid.”JJ Pelikan, Sterling Professor i religionsvetenskap vid Yale, avslutade,” ofta, om inte alltid, firades det i en gemensam måltid.”

beviset: dess Form (en fest) och fokus (framtiden)

tillfället för den första nattvarden var påskfesten. Jesus och hans lärjungar lutade sig vid ett bord med mat (Ex 12, De 16). Judisk tradition berättar att denna måltid vanligtvis varade timmar. Under måltiden (”medan de åt”, Mt 26:26) tog Jesus bröd och jämförde det med sin kropp. Han hade redan tagit upp en kopp och fick dem att dricka ur den. Senare,” efter måltiden ” (Luk 22:20), tog Jesus koppen igen och jämförde den med sitt blod, som snart skulle hällas ut för våra synder. Således infördes brödet och vinet från Nattvarden i samband med en fullständig måltid. Skulle de tolv på något sätt ha kommit fram till att den nyinrättade Nattvarden inte skulle vara en riktig måltid? Eller skulle de naturligtvis ha antagit att det var en fest som var Påsk? Det framgår tydligt av Nya Testamentets skrifter att apostlarna lärde kyrkorna att fira Nattvarden som en helig förbundsfest.

enligt den grekiska forskaren Fritz Reinecker, ” påsken firade två händelser, befrielsen från Egypten och den förväntade kommande Messianska befrielsen.”Det hade både en bakåt och en framåtblickande aspekt till det. Jesus förvandlade påskfesten till Nattvarden, som också har både en bakåt och en framåtblickande aspekt till den. Kyrkan ser tillbaka på Jesu offer som det ultimata påsklammet och befriar sitt folk från deras synder. Och som med påsken gav Jesus också Nattvarden en framåtblickande aspekt. Anledningen till att Jesus gav sina lärjungar för att ta del av koppen är att han inte skulle ”dricka igen av vinstockens frukt förrän Guds rike kommer” (Luk 22:18). Varje gång vi tar del av koppen bör Jesu löfte att återvända och dricka det igen med oss komma ihåg. Många tror att” uppfyllandet ” (Luk 22:16) av detta senare skrevs om av John i Uppenbarelseboken 19:7-9 (”Saliga är de som är inbjudna till Lammets bröllopsmåltid!”). Således ser Nattvarden också fram emot dess uppfyllelse i Lammets bröllopsmåltid. Vilket bättre sätt att typisera en bankett än med en bankett? Att fira Nattvarden varje vecka som en fullständig gemenskapsmåltid är som repetitionsmiddag före ett bröllop. Inte Mindre en auktoritet än Encyclopaedia Britannica förklarade att ”tidig kristendom betraktade denna institution som ett mandat . . . att lära känna, även i detta nuvarande liv, glädjen i den himmelska banketten som skulle komma i Guds rike . . . det förflutna, nuet och framtiden samlades i eukaristin.”

hans framtida bröllopsfest var mycket på vår Herres sinne under den sista måltiden. Jesus nämnde det först i början av påskhögtiden när han sa: ”Jag kommer inte att äta det igen förrän det finner uppfyllelse i Guds rike” (Luk 22: 16). Han nämnde det en andra gång när han passerade koppen och sa:” Jag kommer inte att dricka igen av vinstockens frukt förrän Guds rike kommer ” (Luk 22: 18). Sedan, efter måltiden, han hänvisade till banketten ännu en gång, säger, ”jag ger dig ett rike . . . så att du kan äta och dricka vid mitt bord i mitt rike ” (Luk 22:29-30). Rp Martin, Professor i Nya Testamentet vid Fuller Theological Seminary, skrev att det finns ”eskatologiska övertoner” till Nattvarden ”med en framåtblickande blick till tillkomsten i ära.”

medan västerländsk kristen konst traditionellt har associerat himlen med moln och harpor, tänkte första århundradets judar på himlen som en tid för fest på Messias bord. Denna uppfattning om att äta och dricka vid Messias bord var vanligt bildspråk under det första århundradet. Till exempel sa en judisk ledare en gång till Jesus:” Välsignad är mannen som kommer att äta på högtiden i Guds rike ” (Luk 14: 15). Jesus själv sade att ”många kommer från öst och väst, och kommer att ta sina platser vid högtiden med Abraham, Isak och Jakob i himmelriket” (Mt 8:11). Denna bild av himlen som middag i Guds närvaro kan ha utvecklats från Sinai-upplevelsen. De äldste i Israel gick med Mose upp på toppen av berget. Moses noterade att ” Gud räckte inte upp sin hand mot dessa ledare för israeliterna.”I stället” såg de Gud, och de åt och drack ”(Ex 24:11).

detta ätande som är förknippat med Kristi rikes ankomst kan också återspeglas i Jesu modellbön. Med hänvisning till riket, lärde han oss att be, ”ditt rike kommer” (Luk 11:2, KJV). Nästa fråga är: ”Ge oss varje dag vårt dagliga bröd ”(Luk 11: 3). Den grekiska underliggande Lukas 11: 3 är svår att översätta. Bokstavligen läser det något som liknar ” brödet av oss som tillhör den kommande dagen ger oss idag ”(NASV-marginalnoten läser”bröd för den kommande dagen”). Länka ihop båda Lukas 11:2 och Lukas 11: 3, Jesus kan ha instruerat oss att be att brödet från den kommande Messianska banketten ska ges till oss idag. Det vill säga ”Låt ditt rike komma — låt festen börja idag!”Athanasius förklarade det som” brödet i den kommande världen.”

uppenbarligen kom stora förändringar med övergången från gammalt förbund till nytt och från påskfesten till Nattvarden. Påsken var en årlig händelse. Nattvarden firades varje vecka. Påskbestämmelser krävde lamm och bittra örter. Inga sådana kostbehov binder Herrens måltid. Moses sa ingenting om vin för påsken. Jesus lade till vinstockens frukt som en viktig del av måltiden. Lite av vad Jesus hade att säga om sådana grundläggande förändringar registrerades i evangelierna. Det var upp till hans apostlar att mer fullständigt förklara och modellera Jesu läror, och detta gjorde de i epistlarna. Apostlarnas skrifter är i huvudsak kommentarer om Jesu läror som finns i evangeliets berättelser. Bland förändringarna från påsk till Nattvarden kan vissa hävda att Jesus muntligen instruerade apostlarna att göra sig av med måltiden och bara behålla brödet och vinet. Eftersom Jesus sade att han inte skulle äta av det igen tills dess framtida fulländning, kan det inte hävdas att kyrkan också bör vänta på Jesus att återvända innan du äter det igen? Svaret på detta finns i apostlarnas efterföljande övning och läror.

den mest omfattande behandlingen av nattvarden finns i 1 Kor 10-11. Djupa uppdelningar mellan Korintiska troende resulterade i att deras Nattvardsmöten gjorde mer skada än nytta (11:17-18). De var skyldiga att ta del av måltiden på ett ”ovärdigt sätt” (11:27). De rikare bland dem, kanske inte vill äta med de av en lägre social klass, uppenbarligen kom till samlingen så tidigt och stannade där så länge att vissa blev berusade. Att göra saken värre, när arbetarklassens troende anlände, försenade kanske av anställningsbegränsningar, hade all mat konsumerats. De fattiga gick hem hungriga (11:21-22). Några av Korintierna misslyckades med att erkänna Nattvarden som en helig, förbundsmåltid och de misslyckades med att uppskatta sina fattiga bröder som lika delar av Kristi kropp (11:23-32).

de Korintiska övergreppen var så allvarliga att det som skulle vara Nattvarden istället hade blivit deras egen kvällsmat (11:21, NASV). Om bara äta sin egen kvällsmat var hela målet, då privata middagar hemma skulle göra. Paulus frågade: ”Har ni inte hus att äta och dricka i?”Deras syndiga själviskhet förrådde absolut själva kärnan i vad Nattvarden handlar om.

från arten av deras missbruk är det uppenbart att den korintiska kyrkan regelbundet tog del av Nattvarden som en fullständig måltid. Däremot skulle mycket få människor i moderna kyrkor någonsin komma till en typisk Nattvarden tjänst förväntar sig att ha fysisk hunger nöjd. De kunde inte heller bli berusade av att dricka en kopp vin i fingerborg. Tänk på att Paulus skrev till den korintiska kyrkan ungefär tjugo år efter att Jesus förvandlade sin sista måltid till vår Herrens måltid. Den sista måltiden var en fullständig måltid och så även Korintierna förstod Nattvarden vara en sann måltid. Var skulle de ha fått tanken på att fira Nattvarden som en sann bankett om inte från apostlarna själva?

några har föreslagit att Jesus, apostlarna och den tidiga kyrkan verkligen firade Nattvarden som en fullständig måltid, men att dess missbruk i Korint fick Paulus att göra slut på den. Till exempel säger kommentaren i Geneve Bible of 1599: ”aposteln tycker att det är bra att ta bort kärleksfesterna för deras missbruk, även om de hade varit länge och med beröm som används i kyrkor och utsågs och inrättades av apostlarna.”Till detta undrar vi, kan en apostel på egen hand välta något som upprättades av Herren själv och praktiserades av alla andra apostlar och kyrkor? Skulle han verkligen även om han kunde? Även om vi ödmjukt inte håller med de lärda bröderna som skrev kommentaren, uppskattar vi att de insåg att Nattvarden och kyrkans kärleksfester inte bara var medterminus utan utnämndes och inrättades av apostlarna.

den inspirerade lösningen på det Korintiska missbruket av kvällsmaten var inte att kyrkan upphörde att äta den som en fullständig måltid. Istället, Paul skrev ” När du kommer tillsammans för att äta, vänta på varandra.”Endast de som är så hungriga eller odisciplinerade eller själviska att de inte kunde vänta på de andra instrueras att ”äta hemma” (1Kor 11:34). Kommentator ck Barrett varnade: ”på ytan verkar detta innebära att vanligt icke-kultiskt ätande och drickande bör göras hemma . . . Men Paulus poäng är att om de rika vill äta och dricka på egen hand och njuta av bättre mat än sina fattigare bröder, borde de göra det hemma; om de inte kan vänta på andra (vers 33), om de måste hänge sig till överskott, kan de åtminstone hålla kyrkans gemensamma måltid fri från praxis som bara kan ge diskreditering på den . . . Paulus menar helt enkelt att de som är så hungriga att de inte kan vänta på sina bröder bör tillfredsställa sin hunger innan de lämnar hemmet, för att anständighet och ordning kan råda i församlingen.”

dessutom betyder ordet bakom ”kvällsmat” i 1korinthierna 11:20, deipnon, i grunden middag, huvudmåltiden mot kvällen, en bankett. Förmodligen hänvisar det aldrig till något mindre än en fullständig måltid. Vad är möjligheten att författarna till Nya testamentet skulle använda deipnon för att hänvisa till Herrens ”kvällsmat” om det inte skulle vara en fullständig måltid? Herrens måltid har många framåtblickande aspekter på den. Som en fullständig måltid prefigurerar den det kommande rikets högtid, Lammets äktenskapsmåltid.

Dess Funktioner: 1.) Påminna Jesus

att ta del av brödet och koppen som en integrerad del av måltiden tjänar flera viktiga funktioner. En är att påminna Jesus om sitt löfte att återvända. Att påminna Gud om hans förbundslöften är ett grundligt skriftligt begrepp. I det förbund som Gud slöt med Noa lovade han att aldrig förstöra jorden genom översvämning igen, betecknad av regnbågen. Regnbågen är verkligen utformad för att påminna oss om Guds löfte, men Gud förklarade också: ”när regnbågen dyker upp i molnen kommer jag att se den och komma ihåg det eviga förbundet mellan Gud och alla levande varelser av alla slag på jorden” (Ge 9: 16, kursiv min ). Gud kommer ihåg förbundslöften.

senare i frälsningshistorien, som en del av sitt förbund med Abraham, lovade Gud att föra israeliterna ur deras egyptiska träldom. Följaktligen, vid den bestämda tiden, ”hörde Gud deras Stönande och han kom ihåg sitt förbund med Abraham, med Isak och med Jakob. Så Gud såg på israeliterna och var bekymrad över dem” (Ex 2:24-25, kursiv min). Gud kommer ihåg förbundslöften.

under den babyloniska fångenskapen lovade Gud Judarna:” jag kommer ihåg det förbund jag slöt med dig ” (tillbaka på Mount Sinai, Eze 16: 60, kursiv gruva). Gud kommer ihåg förbundslöften.

Nattvarden är tecknet på det nya förbundet. När Jesus tog koppen sade han:” Detta är mitt förbunds blod, som utgjuts för många för syndernas förlåtelse ” (Mt 26: 28). Syftet med något tecken är att tjäna som en påminnelse om förbundslöften. Jesus sade att vi skall ta del av brödet ”till minne av mig” (Luk 22:19). Det grekiska ordet översatt ”minne,” anamnesis, betyder ” påminnelse.”Bokstavligen översatt, sade Jesus,” gör detta till min påminnelse.”

frågan framför oss är om den påminnelsen i första hand ska vara till nytta för Jesus eller vår. Tysk teolog Joachim Jeremias förstod Jesus att använda anamnese i betydelsen en påminnelse för Gud, ” Nattvarden skulle således vara en antagen bön.”I Jesu eukaristiska ord hävdas det att det grekiska som ligger bakom ordet ”tills” (1Co 11: 26, achri hou) inte bara är en tidsmässig referens utan fungerar som en slags slutklausul. Det är, måltiden funktion är som en ständig påminnelse till Gud att åstadkomma Parousia.

ordet ” Min ” i Lukas 22:19 är översatt från det grekiska ordet, emou, en eftertrycklig form av ”min” som grammatiskt betecknar besittning (vilket tyder på att påminnelsen faktiskt tillhör Jesus). Mer än bara ett personligt pronomen är det ett possessivt pronomen. Således är kyrkan att ta del av brödet från Nattvarden specifikt för att påminna Jesus om hans löfte att återvända och äta nattvarden igen med oss, personligen (Luk 22:16, 18). Förstått i detta ljus är det utformat för att vara som en bön som ber Jesus att återvända (”ditt rike kommer”, Luk 11:2). Precis som regnbågen påminner Gud om sitt förbund med Noa, precis som Stönande påminde Gud om sitt förbund med Abraham, så också ta del av brödet i Nattvarden är utformad för att påminna Jesus om hans löfte att återvända.

Paulus, i 1 Kor 11:26, bekräftar denna tanke genom att säga att kyrkan, när han äter Herrens nattvard, är att ”förkunna Herrens död tills han kommer.”Till vem förkunnar vi hans död, och varför? Det sägs att det förkunnas för Herren själv, som en påminnelse för honom att återvända. Den normala grekiska för tills (heos hutou) betecknar bara en tidsram. Till exempel kan jag säga att jag kommer att använda ett paraply ”tills” det slutar regna, bara betecknar en tidsram. (Att använda paraplyet har inget att göra med att regnet slutar). Detta är dock inte hur ”tills” används i 1 Kor 11:26. Den grekiska bakom ”tills” i 1 Kor 11: 26 är achri hou. Reinecker påpekar att eftersom det används här (achri hou med ett aoristiskt subjunktivt verb) betecknar det mycket mer än bara en tidsram; grammatiskt kan det beteckna ett mål eller ett mål. Paulus instruerade kyrkan att ta del av brödet och koppen som ett sätt att förkunna Herrens död (som en påminnelse) tills (med målet att övertyga) honom att komma tillbaka! Således, när han proklamerade sin död genom limpa och kopp, såg måltiden fram emot och förutsåg hans återkomst.

detta begrepp att försöka övertala Herren att återvända är inte olikt vädjan från martyrerna i Uppenbarelseboken 6 som ropade: ”Hur länge, suverän Herre, helig och sann, tills du dömer jordens invånare och hämnas vårt blod?”(Upp 6: 10). Och vad hade Petrus i åtanke när han skrev att hans läsare skulle se fram emot Guds dag och” påskynda dess ankomst ” (2Pet. 3:12)? Om det var meningslöst att försöka övertala Jesus att återvända, varför instruerade han oss att be: ”ditt rike kommer?”(Mt 6: 10). Det är intressant att de tidigaste troende, i Didache x. 6, använde maranatha (”vår Herre, kom”) som en bön i samband med nattvarden, ”ett sammanhang på en gång eukaristisk och eskatologisk.”När det gäller användningen av ordet maranatha i 1 Kor 16:22, skriver Dr.Rp Martin, ”Maranatha i 1 Kor. 16:22 kan mycket väl placeras i en eukaristisk miljö så att avslutningen av brevet slutar med åkallan ’vår Herre, kom! och förbereder scenen för firandet av måltiden efter att brevet har lästs upp för församlingen.”

Dess Funktioner: 2.) Att skapa enhet

All denna betoning på kvällsmaten som en sann måltid betyder inte att vi ska kasta brödet och koppen, som är representativ för vår Herres kropp och blod. Tvärtom förblir de en viktig del av måltiden (1Kor 11:23-26). Brödet och vinet fungerar som representationer av vår Herres kropp och blod. Hans försonande död på korset är själva grunden för Nattvarden.

precis som formen av Nattvarden är viktig (en fullständig gemenskap måltid som prefigurerade bröllop bankett av lamm), också viktigt är formen av bröd och kopp. I Skriften nämns tacksägelsens bägare (en enda kopp) och endast en limpa: ”eftersom det finns en limpa, vi som är många, är en kropp, för vi tar alla del av en limpa” (1Kor 10:16-17). The one limpa inte bara bilder vår enhet i Kristus, men enligt 1 Kor 10: 17 Det kan även skapa enhet! Lägg märke till formuleringen av den inspirerade texten. ”Eftersom” det finns en limpa, därför är vi en kropp, ”för” vi tar alla del av en limpa (1 Kor 10:17). Ta del av en hög med trasiga cracker smulor och flera koppar juice är en bild av oenighet, division, och individualitet. Åtminstone saknar det helt bilder av enhet. En forskare skrev att nattvarden var ”avsedd som medel för att främja kyrkans enhet . . .”

några i Korinth var skyldiga att ta del av Nattvarden på ett ”ovärdigt sätt” (1Kor 11:27). De rika vägrade att äta kvällsmaten med de fattiga. Således anlände de rika till mötesplatsen så tidigt att när de fattiga kom dit senare hade några av de rika blivit berusade och all mat hade ätits. De fattiga gick hem hungriga. Dessa skamliga klassuppdelningar skär i hjärtat av den enhet som Nattvarden är utformad för att uppnå. De Korintiska övergrepp var så illa att det hade upphört att vara Nattvarden och hade istället blivit deras ”egen” kvällsmat (1 Kor 11:21, NASV). Detta misslyckande för de rika att känna igen Herrens kropp i sina fattigare bröder resulterade i gudomlig dom: många av dem var sjuka, och ett antal hade till och med dött (1 Kor 11:27-32). Vad var Paulus lösning på de skadliga mötena? ”Så då, mina bröder, när ni kommer tillsammans för att äta, vänta på varandra” (1Kor 11:33). Den som var så hungrig att han inte kunde vänta fick i uppdrag att” äta hemma ” (1 Kor 11:34). En del av anledningen till att Korintierna inte förenades är just för att de misslyckades med att äta Nattvarden tillsammans, som en verklig måltid, centrerad kring den ena koppen och brödet.

Dess Funktioner: 3.) Gemenskap

vår uppståndne Herre erbjöd sig att komma in och äta (deipneo) med alla som hörde hans röst och öppnade dörren, en bild av gemenskap och gemenskap (Re 3:20). Tanken att gemenskap och acceptans symboliseras genom att äta tillsammans härleddes inte bara från den hebreiska kulturen på Jesu tid utan också från de tidigaste hebreiska skrifterna. Vid styckningen av Sinai förbundet, Mose, Aron, Nadab, Abihu och de sjuttio äldste i Israel gick upp på berget Sinai där de ”såg Gud, och de åt och drack” (Ex 24:9-11). Det är viktigt att ”Gud inte räckte upp sin hand mot dessa ledare” (Ex 24:11a). De accepterades av honom, vilket framgår av den heliga måltiden de åt i hans närvaro.

denna gemenskap i fest tema fortsätter i Apostlagärningarna, där vi lär oss att den tidiga kyrkan ägnade sig åt ”gemenskap i brödbrytning” (2:42, bokstavlig översättning). I många engelska versioner finns det en ”och” mellan ”undervisning” och ”gemenskap” och mellan ”bröd” och ”bön” men inte mellan ”gemenskap” och ”bröd” (Apg 2:42). Detta beror på att på grekiska är orden ”gemenskap” och ”brödbrytning” kopplade ihop som samtidiga aktiviteter. De hade gemenskap med varandra när de bröt bröd tillsammans. Lukas informerar oss vidare om att detta ätande gjordes med ”glada och uppriktiga hjärtan” (2:46). Låter inbjudande, eller hur?

många kommentarer associerar frasen” brödbrytning ” i hela Apostlagärningarna med nattvarden. Detta beror på att Lukas, som skrev Apostlagärningarna, registreras i sitt evangelium att Jesus tog bröd och ”bröt det” vid den sista måltiden (Luk 22:19). Om denna slutsats är korrekt, åtnjöt den tidiga kyrkan Nattvarden som en tid av gemenskap och glädje, precis som man skulle njuta av vid en bröllopsfest. Det var också F. F. Bruces åsikt att i Apostlagärningarna 2 uttrycktes gemenskapen praktiskt taget i brödbrytningen. Bruce hävdade vidare att frasen ”brödbrytning” betecknar ”något mer än det vanliga att äta mat tillsammans: det regelbundna iakttagandet av Nattvarden indikeras utan tvekan . . . denna iakttagelse verkar ha utgjort en del av en vanlig måltid.”

däremot tar många moderna kyrkor del av Nattvarden med mer av en begravningsatmosfär. Ett organ spelar mjukt reflekterande Musik. Varje huvud är böjt och varje öga är stängt när människor tyst och introspektivt söker sina själar efter obekänd synd. Koppen och brödet läggs ut på ett litet bord, täckt av en vit trasa, nästan som ett lik skulle vara under en begravning. Diakoner somberly, som pallbärare, passerar ut elementen. Är detta verkligen i linje med traditionen av apostlarna om måltiden? Kom ihåg att det var ovärdigt sätt som Paulus kritiserade (1 Kor 11:27), inte ovärdiga människor. Det ovärderliga sättet bestod i berusning vid Herrens bord, att inte äta tillsammans och att få de fattiga att gå hem hungriga och förödmjukade. Faktum är att varje person borde undersöka sig själv innan han anländer till måltiden, för att vara säker på att han inte är skyldig till samma grova synd — att inte känna igen Herrens kropp i sina medtroende (1Co 11:28-29). När vi väl har dömt oss själva kan vi komma till måltiden utan rädsla för dom och njuta av Herrens nattvards gemenskap som den sanna bröllopsfesten den är avsedd att vara.

dess frekvens: varje vecka

hur ofta tog Nya Testamentets kyrka del av kvällsmaten? Tidiga troende åt Nattvarden varje vecka som huvudsyfte för att de skulle samlas som en kyrka varje Herrens dag. Återigen citerar Encyclopaedia Britannica, Nattvarden är” den centrala riten av kristen tillbedjan ”och” har varit en oumbärlig del av den kristna tjänsten sedan kyrkans tidigaste dagar.”

det första beviset för denna veckofirande är grammatisk. ”Herrens dag” är en teknisk term. Det är från en unik fras på grekiska, kuriakon hemeran, som bokstavligen läser, ”dagen som tillhör Herren.”Orden” tillhör Herren ” är från kuriakos, som förekommer i Nya Testamentet endast i Uppenbarelseboken 1: 10 och i 1 Kor 11:20, där Paulus använder den för att hänvisa till ”Nattvarden” (”Nattvarden tillhör Herren” — kuriakon deipnon). Sambandet mellan dessa två användningar får inte missas. Om syftet med det veckovisa kyrkomötet är att observera Nattvarden, är det bara meningsfullt att denna kvällsmat som tillhör Herren skulle ätas den dag som tillhör Herren (den första dagen i veckan). Johannes Uppenbarelse (upp 1:10) uppenbarligen så inträffade på den första dagen i veckan, den dag då Jesus uppstod från de döda och den dag då den tidiga kyrkan träffades för att äta Nattvarden tillhör Herren. Uppståndelsen, dagen och kvällsmaten går tillsammans som en paketavtal.

det är anmärkningsvärt att den enda anledningen som någonsin ges i Nya Testamentet för det vanliga syftet med ett kyrkomöte är att äta Nattvarden. I Apostlagärningarna 20: 7 informerar Lukas oss om att ”på första dagen i veckan samlades vi för att bryta bröd.”Orden” att bryta bröd ” i Apostlagärningarna 20:7 återspeglar vad som är känt som en telic infinitiv. Det betecknar ett syfte eller mål. Deras möte var en meating!

en annan plats som Nya Testamentet anger syftet med en kyrka insamling är 1 Kor 11:17-22. Deras ” möten ”(11:17) gjorde mer skada än nytta för när de kom” tillsammans som en kyrka ” (11:18a) hade de djupa uppdelningar. Paulus skrev: ”när ni kommer tillsammans är det inte nattvarden ni äter” (11:20). Av detta är det uppenbart att den angivna orsaken till deras kyrkliga möten var att äta Herrens kvällsmat. Tyvärr var deras missbruk av Nattvarden så grovt att det hade upphört att vara Nattvarden, men faktum kvarstår att de uppenbarligen samlades varje vecka för att fira Nattvarden.

den tredje och sista hänvisningen till orsaken till en församling finns i 1 Kor 11:33, ”När du kommer tillsammans för att äta, vänta på varandra.”Som tidigare visar det att anledningen till att de kom tillsammans var att ”äta.”Så att detta inte verkar göra mycket av lite, måste man inse att ingen annan anledning någonsin ges i skrifterna om syftet med ett regelbundet, veckovis kyrkomöte.

gemenskapen och uppmuntran som varje medlem åtnjuter i en sådan samling är enorm. Det är en tid som Gud använder för att skapa enhet i en kropp av troende. Denna aspekt av kyrkans möte bör inte skyndas eller ersättas. Visst är det lämpligt att också ha en ”1 Corinthians 14-fas” av samlingen (en deltagande tid för undervisning, tillbedjan, sång, vittnesbörd, bön etc.), men inte på bekostnad av den veckovisa Nattvarden.

förslaget

Sammanfattningsvis är Nattvarden det primära syftet för vilket kyrkan är att samla varje Herrens dag. Ätit som en fullständig måltid, kvällsmaten kännetecknar Lammets bröllopsmiddag och har därmed en framåtblickande komponent. Det är att ta del av som en fest, i en glad, bröllop atmosfär snarare än i en dyster, begravning atmosfär. En stor fördel med kvällsmaten som en bankett är gemenskapen och uppmuntran varje medlem upplever. Inom ramen för denna fullständiga måltid ska det finnas en kopp och en limpa från vilken alla deltar. En enda limpa ska användas, inte bara för att symbolisera en troendes enhet, utan också för att Gud kommer att använda den för att skapa enhet i en troendes kropp. Brödet och vinet är också symboliska för Jesu kropp och blod och tjänar till att påminna Jesus om hans löfte att återvända och äta av måltiden igen med sin kyrka (Amen. Kom snabbt, Herre Jesus!).

som visades ovan finns det allmän enighet inom de vetenskapliga kretsarna i alla valörer om det faktum att den tidiga kyrkan firade Nattvarden som en fullständig måltid. Den post-apostoliska kyrkan har dock inte haft någon användning för denna praxis. Enligt Dr. Williston Walker, väl respekterad professor i kyrkans historia vid Yale, ” när Justin Martyr skrev sin ursäkt i Rom (153), hade den gemensamma måltiden försvunnit, och måltiden förenades med församlingen för att predika, som ett avslutande sakrament.”

vi anser att kyrkan saknar en enorm välsignelse när den försummar den tidiga kyrkans praxis när det gäller Nattvarden. Eftersom detta var i praktiken av den tidiga kyrkan, bör vi inte följa deras exempel?

Anpassad. 2014 Nya Testamentet Reformationen Fellowship. Alla Rättigheter Förbehållna.

notera: NTRF erbjuder en lärares resurs för att leda en diskussion om kyrkans liv i Nya Testamentet. Begär utövandet av den tidiga kyrkan: en teologisk arbetsbok från www.NTRF.org.

Donald Guthrie, teologi i Nya Testamentet (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), s. 758.

Gordon Fee, det första Korintiernas brev, ny internationell kommentar till Nya Testamentet, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), s. 532 & 555.

G. W. Grogan,” Kärlek fest, ” den nya Bibeln Dictionary, Red. J. D. Douglas, (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 712.

ck Barrett, Nävebrevet till korintierna, Svarts Nya Testamentets kommentar, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), S. 276.

Williston Walker, en historia om den kristna kyrkan, 3: e upplagan. (New York, NY: Charles Scribners söner, 1970), s. 38.

John Gooch, kristen historia & biografi, nummer 37 (Carol Stream, IL: kristendomen idag) s. 3.

Jaroslav Jan Pelikan,” eukaristin, ” Encyclopaedia Britannica, Red.Warren Preece, Vol. 8 (Chicago: William Benton, Utgivare, 1973), s. 808.

Fritz Reinecker & Cleon Rogers, språklig nyckel till det grekiska Nya Testamentet (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), s. 207.

Pelikan, s. 808.

Rp Martin, ”Nattvarden,” den nya Bibeln Dictionary, Red. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), S. 709.

Frederick Godet, kommentar till Luke (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1981), s. 314.

1599 Geneva Bible (Vit Hall, WV: Telle Lege Press, 2006), s. 1180.

Ck. Barrett, Nävebrevet till korintierna, Svarts Nya Testamentets kommentar, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s. 263 & 277.

Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, en grekisk-engelsk lexikon av NewTestament (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1979) s. 173.

Colin Brown, ny internationell ordbok för Nya Testamentets teologi, Vol. III (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) s. 244.

Joachim Jeremias, Jesu eukaristiska ord (New York, NY: Charles Scribners söner, 1966), s. 252-254.

Reinecker, s. 34. Andra exempel på denna konstruktion i eskatologiska passager inkluderar Lukas 21:24, Romarbrevet 11:25 och 1 Kor 15: 25.

Barrett, s. 397

Martin, S. 709.

Pelikan, s. 807

F. F. Bruce, Apostlagärningarna (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981) s. 79.

Pelikan, s. 807.

Walker, s. 38.