Cina Domnului – o masă Sfântă

Cina Domnului — o masă Sfântă

de Steve Atkerson

Modelul

biserica din primul secol a sărbătorit Cina Domnului în fiecare zi a Domnului ca o sărbătoare sacră, legământ (Agap). A fost o masă reală centrată în jurul valorii de o ceașcă și o pâine. Această masă sfântă a fost principalul motiv pentru adunarea săptămânală a Bisericii și a fost un timp minunat de părtășie și edificare.

scopul

luat ca o sărbătoare într-o atmosferă veselă, de nuntă, Cina Domnului simbolizează cina de nuntă a Mielului și, astfel, are un aspect de perspectivă. Pâinea și vinul nu sunt doar simbolice ale trupului și sângelui lui Isus, ci servesc și pentru a-i reaminti lui Isus promisiunea sa de a se întoarce și de a mânca din masă din nou cu biserica sa (amin. Vino repede, Doamne Isuse!). În plus, folosirea unei singure Pahare și a unei pâini nu numai că simbolizează unitatea bisericii, dar Dumnezeu o folosește și pentru a crea unitate într-un corp de credincioși. Un alt beneficiu major al celebrării cinei ca un banchet Sfânt este părtășia și încurajarea pe care fiecare membru o experimentează. Biserica trebuie să fie ca o familie și unul dintre lucrurile pe care le fac familiile este să mănânce împreună. Este un mijloc primar de edificare a Bisericii în timpul Adunării zilei Domnului.

profesorii

opinia cărturarilor este în mod clar ponderată spre concluzia că Cina Domnului a fost mâncată inițial ca o masă completă. De exemplu, savantul britanic al Noului Testament Donald Guthrie a declarat că apostolul Pavel „stabilește Cina Domnului în contextul mesei de părtășie.”

Gordon Fee, Profesor Emerit al Regent College, a subliniat” fenomenul aproape universal al meselor cultice ca parte a închinării în antichitate „și” faptul că în biserica primară Cina Domnului a fost cel mai probabil mâncată ca sau împreună cu o astfel de masă. Fee a mai notat că, „de la început, Cina cea de taină nu a fost pentru creștini un Paște creștin anual, ci o masă repetată în mod regulat în „onoarea Domnului”, de unde și Cina Domnului.”

G. W. Grogan, principiul Institutului de instruire Biblică din Glasgow, scriind pentru New Bible Dictionary, a observat că ” relatarea Sfântului Pavel (în 1 Cor. 11:17-37) din administrarea Euharistiei arată că este stabilită în contextul unei cine de părtășie . . . Separarea mesei sau a Agapei de Euharistie se află în afara vremurilor NT.”

în comentariul său la 1 Corinteni, savantul metodist C. K. Barrett a făcut observația că „Cina Domnului era încă la Corint o masă obișnuită la care erau atașate acte de semnificație simbolică, mai degrabă decât o masă pur simbolică.”

Williston Walker, profesor de istorie ecleziastică la Yale, a menționat că ” slujbele au avut loc duminică și probabil în alte zile. Acestea au constat din timpul Apostolilor de două feluri: întâlniri pentru citirea scripturilor, predicare, cântec și rugăciune; și o masă comună de seară cu care Cina Domnului a fost unită.”

Dr.John Gooch, redactor la Editura Metodistă Unită din Nashville, Tennessee, a scris: „în primul secol, Cina Domnului includea nu numai pâinea și paharul, ci și o masă întreagă. J. J. Pelikan, profesor Sterling de Studii Religioase la Yale, a concluzionat: „adesea, dacă nu întotdeauna, a fost sărbătorită în cadrul unei mese comune.”

dovada: forma sa (o sărbătoare) și concentrarea (viitorul)

ocazia cinei primului domn a fost sărbătoarea Paștelui. Isus și ucenicii Săi s-au așezat la o masă plină cu mâncare (Ex 12, De 16). Tradiția evreiască ne spune că această masă a durat de obicei ore. În timpul mesei („în timp ce mâncau”, Mt 26:26), Isus a luat pâine și a comparat-o cu trupul său. El a luat deja o ceașcă și le-a băut din ea. Mai târziu,” după cină ” (LC 22,20), Isus a luat din nou paharul și l-a comparat cu sângele său, care avea să fie vărsat în curând pentru păcatele noastre. Astfel, pâinea și vinul Cinei Domnului au fost introduse în contextul unei mese complete. Ar fi ajuns Cei Doisprezece cumva la concluzia că Cina Domnului nou instituită nu trebuia să fie o masă adevărată? Sau ar fi presupus în mod natural că este o sărbătoare așa cum a fost Paștele? Este clar din scrierile Noului Testament că apostolii au învățat Bisericile să sărbătorească Cina Domnului ca o sărbătoare sacră, a legământului.

potrivit cărturarului grec Fritz Reinecker, „Paștele a sărbătorit două evenimente, eliberarea din Egipt și viitoarea eliberare mesianică anticipată.”A avut atât un aspect înapoi, cât și un aspect de perspectivă. Isus a transformat sărbătoarea Paștelui în Cina Domnului, care are, de asemenea, atât un aspect înapoi, cât și un aspect înainte. Biserica privește înapoi la jertfa lui Isus ca mielul final de Paște, eliberându-și poporul de păcatele lor. Și, ca și cu Paștele, Isus a dat, de asemenea, Cina Domnului un aspect de perspectivă. Motivul pentru care Isus le-a dat ucenicilor Săi să ia din pahar este pentru că el „nu va mai bea din rodul viței de vie până nu va veni Împărăția lui Dumnezeu” (LC 22,18). De fiecare dată când luăm din pahar, promisiunea lui Isus de a se întoarce și de a-l bea din nou cu noi ar trebui să ne fie amintită. Mulți cred că „împlinirea” (LC 22:16) a acestui lucru a fost scrisă mai târziu de Ioan în Apocalipsa 19:7-9 („Fericiți cei care sunt invitați la cina de nuntă a Mielului!”). Astfel, Cina Domnului așteaptă cu nerăbdare și împlinirea ei în cina de nuntă a Mielului. Ce modalitate mai bună de a caracteriza un banchet decât cu un banchet? Sărbătorirea Cinei Domnului săptămânal ca o masă completă de părtășie este ca o cină de repetiție înainte de o nuntă. Nu mai puțin o autoritate decât Encyclopaedia Britannica a declarat că ” creștinismul timpuriu a privit această instituție ca pe un mandat . . . învățând să cunoaștem, chiar și în această viață prezentă, bucuriile ospățului ceresc care avea să vină în Împărăția lui Dumnezeu . . . trecutul, prezentul și viitorul s-au unit în Euharistie.”

viitorul său banchet de nuntă a fost mult în mintea Domnului nostru în timpul Cinei celei de Taină. Isus a menționat-o pentru prima dată la începutul sărbătorii Paștelui, când a spus: „nu o voi mânca din nou până nu se va împlini în Împărăția lui Dumnezeu” (LC 22,16). El a spus a doua oară când a trecut paharul, spunând: „Nu voi mai bea din rodul viței până nu va veni Împărăția lui Dumnezeu” (LC 22,18). Apoi, după cină, el s-a referit din nou la ospăț, spunând: „Vă dau o împărăție . . . ca să mâncați și să beți la masa mea în împărăția mea ” (LC 22,29-30). R. P. Martin, Profesor de Noul Testament la Fuller Theological Seminary, a scris că există” conotații escatologice „la Cina Domnului” cu o privire înainte spre venire în glorie.”

în timp ce arta creștină occidentală a asociat în mod tradițional cerul cu norii și harpele, evreii din secolul I s-au gândit la cer ca la un moment de sărbătoare la masa lui Mesia. Această idee de a mânca și de a bea la masa lui Mesia a fost o imagine obișnuită în primul secol. De exemplu, un conducător Iudeu i-a spus odată lui Isus: „Ferice de omul care va mânca la ospăț în Împărăția lui Dumnezeu” (LC 14,15). Isus însuși a spus că „mulți vor veni de la răsărit și de la apus și își vor lua locurile la sărbătoarea cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor” (Mt 8,11). Această imagine a cerului ca masă în prezența lui Dumnezeu s-ar fi putut dezvolta din experiența Sinai. Bătrânii lui Israel au mers cu Moise până la vârful muntelui. Moise a spus: „Dumnezeu nu și-a ridicat mâna împotriva acestor conducători ai israeliților.”În schimb,” au văzut pe Dumnezeu, și au mâncat și au băut ” (Ex 24:11).

această mâncare care este asociată cu venirea împărăției lui Hristos poate fi reflectată și în rugăciunea model a lui Isus. Referindu-ne la împărăție, El ne-a învățat să ne rugăm: „vie împărăția ta” (LC 11,2). Următoarea cerere este „dă-ne în fiecare zi pâinea noastră cea de toate zilele” (LC 11,3). Greaca care stă la baza Luca 11:3 este dificil de tradus. Literal, citește ceva asemănător cu „pâinea noastră aparținând zilei următoare Dă-ne astăzi” (nota marginală NASV citește, „pâine pentru ziua următoare”). Legând împreună ambele Luca 11:2 și Luca 11: 3, este posibil ca Isus să ne fi instruit să cerem ca pâinea banchetului mesianic care vine să ne fie dată astăzi. Adică: „să vină împărăția ta — să înceapă sărbătoarea astăzi! Atanasie a explicat-o ca ” pâinea lumii care va veni.”

evident, schimbări majore au venit odată cu trecerea de la vechiul legământ la cel Nou și de la sărbătoarea Paștelui la Cina Domnului. Paștele a fost un eveniment anual. Cina Domnului a fost sărbătorită săptămânal. Reglementările Paștelui necesitau mielul și ierburile amare. Nu există astfel de cerințe dietetice care să lege Cina Domnului. Moise nu a spus nimic despre vinul de Paște. Isus a adăugat fructul viței de vie ca parte esențială a cinei. Puțin din ceea ce Isus a avut de spus despre astfel de schimbări fundamentale a fost consemnat în Evanghelii. Apostolii Săi au fost lăsați să explice și să modeleze mai pe deplin învățăturile lui Isus, iar acest lucru au făcut-o în epistole. Scrierile Apostolilor sunt, în esență, comentarii la învățăturile lui Isus așa cum se găsesc în relatările Evangheliei. Printre schimbările de la Paște la Cina Domnului, unii ar putea argumenta că Isus i-a instruit Oral pe apostoli să înlăture masa, păstrând doar pâinea și vinul. Din moment ce Isus a spus că nu va mai mânca din ea până la consumarea ei viitoare, nu ar putea fi argumentat că biserica ar trebui, de asemenea, să aștepte ca Isus să se întoarcă înainte de a o mânca din nou? Răspunsul la acest lucru poate fi găsit în practica și învățăturile ulterioare ale apostolilor.

cel mai amplu tratament al cinei Domnului se găsește în 1 Corinteni 10-11. Diviziunile profunde dintre credincioșii din Corint au făcut ca întâlnirile de cină ale Domnului lor să facă mai mult rău decât bine (11:17-18). Ei au fost vinovați că au luat cina într-un „mod nevrednic” (11:27). Cei mai bogați dintre ei, poate că nu doreau să mănânce cu cei dintr-o clasă socială inferioară, evident că au venit la adunare atât de devreme și au rămas acolo atât de mult, încât unii s-au îmbătat. Înrăutățind lucrurile, în momentul în care au sosit credincioșii clasei muncitoare, întârziați probabil de constrângerile legate de ocuparea forței de muncă, toată mâncarea fusese consumată. Săracii s-au dus acasă flămânzi (11:21-22). Unii dintre Corinteni nu au recunoscut cina ca o masă sacră, de legământ și nu au reușit să-i considere pe frații lor săraci ca părți egale ale trupului lui Hristos (11:23-32).

abuzurile din Corint erau atât de grave încât ceea ce trebuia să fie Cina Domnului devenise în schimb cina lor (11:21, NASV). În cazul în care doar mananca propria cina au fost întregul obiectiv, apoi privat mese la domiciliu ar face. Astfel, Pavel a întrebat: „nu aveți case în care să mâncați și să beți?”Egoismul lor păcătos a trădat absolut esența a ceea ce este Cina Domnului.

din natura abuzului lor, este evident că biserica din Corint a luat în mod regulat Cina Domnului ca o masă completă. În schimb, foarte puțini oameni din bisericile moderne ar veni vreodată la un serviciu tipic al cinei Domnului care se așteaptă să aibă o foame fizică satisfăcută. Nici nu s-ar putea îmbăta să bea o ceașcă de vin de mărimea unui degetar. Rețineți că Pavel a scris bisericii din Corint la aproximativ douăzeci de ani după ce Isus și-a transformat Cina cea de Taină în Cina Domnului nostru. Cina cea de Taină a fost o masă completă și, de asemenea, corintenii au înțeles că Cina Domnului este o masă adevărată. De unde le-ar fi venit ideea de a celebra Cina Domnului ca pe un adevărat ospăț, dacă nu chiar de la apostoli?

unii au sugerat că Isus, apostolii și biserica primară au sărbătorit într-adevăr Cina Domnului ca o masă completă, dar că abuzurile sale din Corint l-au determinat pe Pavel să pună capăt acesteia. De exemplu, comentariul găsit în Biblia de la Geneva din 1599 afirmă: „Apostolul crede că este bine să ia sărbătorile de dragoste, pentru abuzul lor, deși au fost de mult timp și cu laude folosite în biserici și au fost numiți și instituiți de apostoli.”La aceasta ne întrebăm, poate un apostol să răstoarne singur ceva ce a fost stabilit de Domnul însuși și practicat de toți ceilalți apostoli și biserici? Într-adevăr, ar fi chiar dacă ar putea? Deși cu umilință nu suntem de acord cu frații învățați care au scris comentariul, apreciem că ei au recunoscut că Cina Domnului și sărbătorile de dragoste ale Bisericii nu au fost doar co-terminus, ci au fost numiți și instituiți de apostoli.

soluția inspirată la abuzul corintean al cinei nu a fost ca Biserica să înceteze să o mănânce ca o masă completă. În schimb, Pavel a scris :” când vă adunați să mâncați, așteptați-vă unul pe celălalt. Numai cei atât de înfometați sau indisciplinați sau egoiști încât nu au putut aștepta ca ceilalți să fie instruiți să „mănânce acasă” (1 Corinteni 11:34). Comentatorul C. K. Barrett a avertizat: „la suprafață, acest lucru pare să implice că mâncarea și băutul obișnuit non-cultic ar trebui făcute acasă . . . Dar punctul lui Pavel este că, dacă cei bogați doresc să mănânce și să bea singuri, bucurându-se de mâncare mai bună decât frații lor mai săraci, ar trebui să facă acest lucru Acasă; dacă nu pot aștepta pe alții (versetul 33), dacă trebuie să se deda la exces, ei pot cel puțin să păstreze masa comună a Bisericii liberă de practici care nu pot decât să o discrediteze . . . Pavel vrea să spună pur și simplu că aceia care sunt atât de flămânzi încât nu-și pot aștepta frații trebuie să-și satisfacă foamea înainte de a pleca de acasă, pentru ca decența și ordinea să poată prevala în adunare.”

în plus, cuvântul din spatele „cina” în 1corinteni 11:20, deipnon, înseamnă fundamental cina, masa principală spre seară, un banchet. Fără îndoială, nu se referă niciodată la nimic mai puțin decât la o masă completă. Care este posibilitatea ca autorii Noului Testament să folosească deipnon pentru a se referi la „Cina” Domnului dacă nu ar fi trebuit să fie o masă completă? Cina Domnului are numeroase aspecte de perspectivă. Ca o masă completă, prefigurează sărbătoarea împărăției viitoare, cina de căsătorie a Mielului.

Funcțiile Sale: 1.) Amintindu-i lui Isus

împărtășirea pâinii și a paharului ca parte integrantă a mesei servește mai multe funcții importante. Unul este acela de a-i reaminti lui Isus promisiunea de a se întoarce. Amintindu-i lui Dumnezeu promisiunile legământului său este un concept complet scriptural. În legământul pe care Dumnezeu l-a făcut cu Noe, el a promis că nu va mai distruge niciodată pământul prin potop, semnificat de curcubeu. Curcubeul este cu siguranță conceput pentru a ne aminti de promisiunea lui Dumnezeu, dar Dumnezeu a mai declarat: „ori de câte ori apare curcubeul în nori, îl voi vedea și îmi voi aminti legământul veșnic dintre Dumnezeu și toate viețuitoarele de orice fel de pe pământ” (Ge 9: 16, cursiv al meu ). Dumnezeu își amintește promisiunile legământului.

mai târziu în istoria răscumpărării, ca parte a legământului său cu Avraam, Dumnezeu a promis că îi va scoate pe israeliți din robia lor egipteană. În consecință, la timpul stabilit, „Dumnezeu le-a auzit gemetele și și-a adus aminte de legământul Său cu Avraam, cu Isaac și cu Iacov. Dumnezeu s-a uitat la israeliți și s-a preocupat de ei” (Ex 2,24-25). Dumnezeu își amintește promisiunile legământului.

în timpul captivității babiloniene, Dumnezeu le-a promis evreilor: „îmi voi aminti legământul pe care l-am făcut cu voi” (înapoi la Muntele Sinai, Eze 16: 60, cursiv al meu). Dumnezeu își amintește promisiunile legământului.

Cina Domnului este semnul noului legământ. Când Isus a luat paharul, el a spus:” acesta este sângele meu al legământului, care este turnat pentru mulți pentru iertarea păcatelor ” (Mt 26: 28). Scopul oricărui semn este să servească drept amintire a promisiunilor legământului. Astfel Isus a spus că trebuie să luăm din pâine „în amintirea Mea” (LC 22,19). Cuvântul grecesc tradus „amintire”, anamneză, înseamnă „memento”.”Tradus literal, Isus a spus:” faceți aceasta spre amintirea mea.”

întrebarea care ne stă în față este dacă această reamintire trebuie să fie în primul rând spre folosul lui Isus sau al nostru. Teologul German Ioachim Jeremias a înțeles că Isus folosește anamneza în sensul unui memento pentru Dumnezeu: „Cina Domnului ar fi astfel o rugăciune adoptată. În cuvintele euharistice ale lui Isus, se susține că grecescul care stă la baza cuvântului „până” (1 Corinteni 11:26, achri hou) nu este pur și simplu o referință temporală, ci funcționează ca un fel de clauză finală. Adică, funcția mesei este ca un memento constant către Dumnezeu pentru a aduce Parousia.

cuvântul „al meu” din Luca 22:19 este tradus din cuvântul grecesc, emou, o formă emfatică a „Meu” care denotă gramatical posesia (sugerând că memento-ul aparține de fapt lui Isus). Mai mult decât un simplu pronume personal, este un pronume posesiv. Astfel, biserica trebuie să ia din pâinea Cinei Domnului în mod special pentru a-i reaminti lui Isus promisiunea sa de a se întoarce și de a mânca din nou cina cu noi, în persoană (LC 22,16.18). Înțeleasă în această lumină, ea este concepută să fie ca o rugăciune care îi cere lui Isus să se întoarcă („vie împărăția ta”, LC 11,2). Așa cum curcubeul îi amintește lui Dumnezeu de legământul Său cu Noe, la fel cum suspinul i-a amintit lui Dumnezeu de legământul Său cu Avraam, tot așa și împărtășirea pâinii Cinei Domnului este menită să-i amintească lui Isus de promisiunea sa de a se întoarce.

Pavel, în 1 Corinteni 11:26, confirmă această idee afirmând că Biserica, mâncând Cina Domnului, trebuie să „vestească moartea Domnului până când va veni.”Cui îi vestim moartea și de ce? Aceasta este predicată Domnului însuși, ca o amintire pentru el să se întoarcă. Greaca normală pentru până (heos hutou) denotă doar un interval de timp. De exemplu, aș putea spune că voi folosi o umbrelă „până când” nu va mai ploua, indicând doar un interval de timp. (Folosirea umbrelei nu are nimic de-a face cu oprirea ploii). Totuși, acesta nu este modul în care „până” este folosit în 1 Corinteni 11:26. Grecul din spatele „până” în 1 Corinteni 11: 26 este achri hou. Reinecker subliniază că, așa cum este folosit aici (achri hou cu un verb subjunctiv aorist), denotă mult mai mult decât un simplu interval de timp; gramatical poate denota un scop sau un obiectiv. Pavel instruia Biserica să ia din pâine și din pahar ca mijloc de a proclama moartea Domnului (ca amintire) până când (cu scopul de a-l convinge) să se întoarcă! Astfel, proclamând moartea sa prin pâine și pahar, cina a așteptat cu nerăbdare și a anticipat întoarcerea sa.

acest concept al căutării de a-l convinge pe Domnul să se întoarcă nu este diferit de cererea martirilor din Apocalipsa 6 care au strigat: „până când, Domn suveran, Sfânt și adevărat, vei judeca pe locuitorii pământului și vei răzbuna sângele nostru?”(Re 6: 10). Și la ce s-a gândit Petru când a scris că cititorii săi ar trebui să aștepte cu nerăbdare ziua lui Dumnezeu și „să grăbească venirea ei” (2Pet. 3:12)? Dacă ar fi zadarnic să căutăm să-l convingem pe Isus să se întoarcă, atunci de ce ne-a învățat să ne rugăm: „vie împărăția ta?”(Mt 6: 10). Este interesant faptul că primii credincioși, în Didache x. 6, au folosit maranatha („Domnul nostru, Vino”) ca rugăciune în legătură cu Cina Domnului, „un context în același timp euharistic și escatologic.”În ceea ce privește folosirea cuvântului maranatha în 1 Corinteni 16:22, Dr.R. P. Martin scrie:” Maranatha în 1 Cor. 16:22 poate fi foarte bine plasat într-un cadru euharistic, astfel încât încheierea scrisorii să se încheie cu invocarea ‘Domnul nostru, Vino! și pregătește scena pentru celebrarea mesei după ce scrisoarea a fost citită congregației.”

Funcțiile Sale: 2.) Crearea unității

tot acest accent pe Cină ca o masă adevărată nu înseamnă că ar trebui să aruncăm pâinea și paharul, reprezentativ pentru trupul și Sângele Domnului nostru. Dimpotrivă, ele rămân o parte vitală a cinei (1 Corinteni 11:23-26). Pâinea și vinul servesc ca reprezentări ale trupului și Sângelui Domnului nostru. Moartea sa de ispășire pe cruce este însăși temelia Cinei Domnului.

la fel cum forma Cinei Domnului este importantă (o masă completă de părtășie care a prefigurat ospățul de nuntă al mielului), la fel de importante sunt forma pâinii și a paharului. În Scriptură se menționează paharul de mulțumire (un singur pahar) și o singură pâine: „pentru că este o singură pâine, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup, pentru că toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Corinteni 10:16-17). Singura pâine nu numai că ilustrează unitatea noastră în Hristos, dar în conformitate cu 1 Corinteni 10:17 poate chiar să creeze unitate! Observați cu atenție formularea textului inspirat. „Pentru că „există o singură pâine, de aceea suntem un singur trup”, pentru că ” toți ne împărtășim dintr-o singură pâine (1 Corinteni 10:17). Împărtășirea unei grămezi de firimituri sparte și mai multe căni de suc este o imagine a dezbinării, diviziunii și individualității. Cel puțin, îi lipsește complet imaginea unității. Un Savant a scris că Cina Domnului a fost ” intenționată ca mijloc de încurajare a unității Bisericii . . .”

unii din Corint au fost vinovați că au luat cina Domnului într-un „mod nevrednic” (1 Corinteni 11:27). Bogații au refuzat să mănânce cina cu săracii. Astfel, bogații au ajuns la locul întâlnirii atât de devreme încât, când săracii au ajuns acolo mai târziu, unii dintre bogați s-au îmbătat și toată mâncarea fusese mâncată. Săracii s-au dus acasă flămânzi. Aceste disensiuni rușinoase de clasă se află în centrul unității pe care Cina Domnului este menită să o realizeze. Abuzurile din Corint erau atât de rele încât încetase să mai fie Cina Domnului și devenise în schimb cina lor „proprie” (1 Corinteni 11:21, NASV). Acest eșec al celor bogați de a recunoaște trupul Domnului în frații lor mai săraci a dus la judecata divină: mulți dintre ei erau bolnavi și un număr murise chiar (1 Corinteni 11:27-32). Care a fost soluția lui Pavel la întrunirile dăunătoare? „Deci, frații mei, când vă adunați să mâncați, așteptați-vă unii pe alții” (1 Corinteni 11:33). Oricine era atât de flămând, încât nu putea aștepta, era instruit să „mănânce acasă” (1 Corinteni 11:34). O parte din motivul pentru care corintenii nu au fost unificați este tocmai pentru că nu au reușit să mănânce cina Domnului împreună, ca o masă reală, centrată în jurul paharului și pâinii.

Funcțiile Sale: 3.) Părtășie

Domnul nostru înviat s-a oferit să vină și să mănânce (deipneo) cu oricine i-a auzit vocea și a deschis ușa, o imagine a părtășiei și comuniunii (Re 3:20). Ideea că părtășia și acceptarea sunt simbolizate prin mâncarea împreună a fost derivată nu numai din cultura Ebraică din zilele lui Isus, ci și din cele mai vechi Scripturi ebraice. La tăierea legământului Sinai, Moise, Aaron, Nadab, Abihu și Cei șaptezeci de bătrâni ai lui Israel s-au suit pe Muntele Sinai unde „l-au văzut pe Dumnezeu și au mâncat și au băut” (Ex 24:9-11). Este semnificativ faptul că” Dumnezeu nu și-a ridicat mâna împotriva acestor conducători ” (Ex 24:11a). Ei au fost acceptați de el, după cum reiese din Sfânta Masă pe care au mâncat-o în prezența sa.

această temă de părtășie în ospăț este continuată în Cartea Faptele Apostolilor, unde aflăm că biserica primară s-a dedicat „părtășiei în frângerea pâinii” (2:42, traducere literală). În multe versiuni englezești există un ” și „între ” învățătură” și „părtășie” și între „pâine” și „rugăciune”, dar nu între „părtășie” și „pâine” (Fapte 2:42). Acest lucru se datorează faptului că în greacă cuvintele „părtășie” și „frângerea pâinii” sunt legate împreună ca activități simultane. Au avut părtășie unii cu alții în timp ce au rupt pâinea împreună. Luca ne mai informează că această mâncare a fost făcută cu” inimi vesele și sincere ” (2:46). Sună primitor, nu-i așa?

multe comentarii asociază expresia „frângerea pâinii” din cartea Faptele Apostolilor cu Cina Domnului. Acest lucru se datorează faptului că Luca, care a scris Faptele apostolilor, a consemnat în Evanghelia Sa că Isus a luat pâine și a „frânt-o” la Cina cea de Taină (LC 22,19). Dacă această concluzie este corectă, atunci biserica primară s-a bucurat de Cina Domnului ca un timp de părtășie și bucurie, la fel cum s-ar bucura cineva la un banchet de nuntă. De asemenea, a fost opinia lui F. F. Bruce că în Fapte 2, părtășia de care s-a bucurat a fost exprimată practic în frângerea pâinii. Bruce a mai susținut că expresia” frângerea pâinii „denotă” ceva mai mult decât împărtășirea obișnuită a mâncării împreună: respectarea regulată a Cinei Domnului este fără îndoială indicată . . . această respectare pare să fi făcut parte dintr-o masă obișnuită.”

în contrast, multe biserici moderne iau parte la Cina Domnului cu mai mult de o atmosferă de înmormântare. Un organ cântă încet Muzică reflectorizantă. Fiecare cap este plecat și fiecare ochi este închis în timp ce oamenii își caută în liniște și introspectiv sufletele pentru păcatul nemărturisit. Paharul și pâinea sunt așezate pe o măsuță, acoperită de o cârpă albă, aproape ca un cadavru în timpul unei înmormântări. Diaconii sumbru, ca și purtătorii de pall, transmit elementele. Este aceasta într-adevăr în concordanță cu tradiția apostolilor cu privire la cină? Amintiți-vă că Pavel a criticat modul nevrednic (1 Corinteni 11:27), nu poporul nevrednic. Modul nevrednic consta în beția la masa Domnului, în a nu mânca împreună și în a-i face pe săraci să meargă acasă flămânzi și umiliți. Într — adevăr, fiecare persoană ar trebui să se examineze pe sine înainte de a ajunge la masă, pentru a fi sigur că nu este vinovat de același păcat grosolan-nereușind să recunoască trupul Domnului în colaboratorii săi în credință (1 Corinteni 11:28-29). Odată ce ne-am judecat fiecare pe noi înșine, putem veni la masă fără teamă de judecată și ne putem bucura de părtășia Cinei Domnului ca adevăratul banchet de nuntă care se intenționează să fie.

frecvența sa: săptămânal

cât de des a participat Biserica Noului Testament la cină? Credincioșii timpurii au mâncat cina Domnului săptămânal ca scop principal pentru venirea lor împreună ca biserică în fiecare zi a Domnului. Citând din nou Enciclopedia Britannica, Cina Domnului este „ritul central al închinării creștine” și „a fost o componentă indispensabilă a serviciului creștin încă din primele zile ale Bisericii.”

prima dovadă a acestei sărbători săptămânale este gramaticală. „Ziua Domnului” este un termen tehnic. Este dintr-o frază unică în limba greacă, kuriakon hemeran, care literalmente citește, „ziua aparținând Domnului.”Cuvintele” aparținând Domnului ” sunt din kuriakos, care apare în Noul Testament numai în Apocalipsa 1: 10 și în 1 Corinteni 11:20, unde Pavel o folosește pentru a se referi la „Cina Domnului” („cina aparținând Domnului” — kuriakon deipnon). Legătura dintre aceste două utilizări nu trebuie ratată. Dacă scopul întâlnirii săptămânale a bisericii este de a respecta Cina Domnului, are sens doar că această cină aparținând Domnului ar fi mâncată în ziua care aparține Domnului (prima zi a săptămânii). Revelația lui Ioan (Re 1:10) a avut loc în mod evident în prima zi a săptămânii, ziua în care Isus a înviat din morți și ziua în care Biserica timpurie s-a întâlnit pentru a mânca cina aparținând Domnului. Învierea, ziua și cina merg împreună ca un pachet.

este demn de remarcat faptul că singurul motiv dat vreodată în Noul Testament pentru scopul regulat al unei adunări bisericești este de a mânca cina Domnului. În Fapte 20:7, Luca ne informează că, ” în prima zi a săptămânii ne-am adunat să frângem pâinea.”Cuvintele” a frânge pâinea ” din Fapte 20:7 reflectă ceea ce este cunoscut sub numele de infinitiv telic. Aceasta denotă un scop sau un obiectiv. Întâlnirea lor a fost un meating!

un alt loc în care Noul Testament afirmă scopul unei adunări bisericești este 1 Corinteni 11:17-22. „Întâlnirile” lor (11:17) făceau mai mult rău decât bine pentru că atunci când se adunau „ca o biserică” (11:18a) aveau diviziuni profunde. Astfel, Pavel a scris: „când vă adunați, nu mâncați cina Domnului” (11:20). Din aceasta este evident că motivul declarat pentru întâlnirile lor bisericești a fost să mănânce cina Domnului. Din păcate, abuzurile lor asupra cinei erau atât de grosolane încât încetase să mai fie Cina Domnului, dar rămâne faptul că se pare că se adunau în fiecare săptămână pentru a sărbători cina.

a treia și ultima referire la motivul unei adunări se găsește în 1 Corinteni 11:33, „când vă adunați să mâncați, așteptați-vă unii pe alții.”Ca și înainte, arată că motivul pentru care s-au reunit a fost să „mănânce”.”Ca nu cumva acest lucru să pară că face mult din puțin, trebuie să ne dăm seama că în Scripturi nu este dat niciun alt motiv cu privire la scopul unei întâlniri regulate, săptămânale a Bisericii.

părtășia și încurajarea de care se bucură fiecare membru într-o astfel de adunare sunt extraordinare. Este un timp pe care Dumnezeu îl folosește pentru a crea unitatea într-un corp de credincioși. Acest aspect al întâlnirii Bisericii nu trebuie grăbit sau înlocuit. Desigur, este potrivit să avem și o” fază 1 Corinteni 14 ” a Adunării (un timp participativ de predare, închinare, Cântare, mărturie, rugăciune etc.), dar nu în detrimentul cinei săptămânale a Domnului.

propunerea

în rezumat, Cina Domnului este scopul principal pentru care Biserica este de a aduna fiecare zi a Domnului. Mâncată ca o masă completă, cina tipifică cina de nuntă a Mielului și are astfel o componentă orientată spre viitor. Trebuie să fie împărtășită ca o sărbătoare, într-o atmosferă veselă, de nuntă, mai degrabă decât într-o atmosferă sumbră, funerară. Un beneficiu major al cinei ca banchet este părtășia și încurajarea pe care fiecare membru o experimentează. În contextul acestei mese complete, trebuie să existe o ceașcă și o pâine din care să ia parte toți. O singură pâine trebuie folosită, nu numai pentru a simboliza unitatea unui corp de credincioși, ci și pentru că Dumnezeu o va folosi pentru a crea unitatea într-un corp de credincioși. Pâinea și vinul sunt, de asemenea, simbolice ale trupului și sângelui lui Isus și servesc pentru a-i reaminti lui Isus promisiunea sa de a se întoarce și de a mânca din masă din nou cu biserica sa (amin. Vino repede, Doamne Isuse!).

după cum s-a demonstrat mai sus, există un acord general în cercurile științifice ale tuturor confesiunilor cu privire la faptul că biserica primară a sărbătorit Cina Domnului ca o masă completă. Cu toate acestea, biserica post-apostolică nu a avut nici un folos pentru această practică. Potrivit dr. Williston Walker, foarte respectat profesor de istorie bisericească la Yale, „până când Justin Martyr și-a scris scuzele la Roma (153), masa comună dispăruse, iar cina a fost alăturată Adunării pentru predicare, ca sacrament final.”

simțim că Bisericii îi lipsește o binecuvântare extraordinară neglijând practica bisericii primare cu privire la Cina Domnului. Din moment ce acest lucru a fost în practica bisericii primare, nu ar trebui să le urmăm exemplul?

adaptat. Drepturi De Autor 2014 New Testament Reformation Fellowship. Toate Drepturile Rezervate.

notă: NTRF oferă o resursă a profesorului pentru a ajuta la conducerea unei discuții despre viața Bisericii din Noul Testament. Solicitați Practica Bisericii timpurii: un registru de lucru Teologic de la www.NTRF.org.

Donald Guthrie, teologia Noului Testament (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), p.758.

Gordon Fee, Prima epistolă către Corinteni, noul comentariu internațional asupra Noului Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), p. 532 & 555.

G. W. Grogan, „Sărbătoarea iubirii”, the new Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas, (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), p. 712.

C. K. Barrett, Epistola pumnului către Corinteni, comentariul Noului Testament al lui Black, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), p. 276.

Williston Walker, o istorie a Bisericii Creștine, ediția a 3-a. (New York, NY: fiii lui Charles Scribner, 1970), p. 38.

John Gooch, istoria creștină & Biografie, numărul 37 (Carol Stream, IL: creștinismul astăzi) p. 3.

Jaroslav Jan Pelikan,” Euharistie”, Enciclopedia Britannica, ed.Warren Preece, Vol. 8 (Chicago: William Benton, Editor, 1973), p. 808.

Fritz Reinecker & Cleon Rogers, cheia lingvistică a Noului Testament grecesc (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), p. 207.

Pelikan, p. 808.

R. P. Martin,” Cina Domnului”, the new Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), p. 709.

Frederick Godet, comentariu la Luke (Grand Rapids, MI: publicații Kregel, 1981), p. 314.

1599 Biblia de la Geneva (Sala Albă, WV: Telle Lege Press, 2006), p. 1180.

C. K. Barrett, Epistola pumnului către Corinteni, comentariul Noului Testament al lui Black, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), p. 263 & 277.

Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, un Lexicon greco-englez al Newtestamentului (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1979) p. 173.

Colin Brown, Noul dicționar Internațional al teologiei Noului Testament, Vol. III (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) p. 244.

Joachim Jeremias, cuvintele euharistice ale lui Isus (New York, NY: fiii lui Charles Scribner, 1966), p. 252-254.

Reinecker, p. 34. Alte exemple ale acestei construcții în pasajele escatologice includ Luca 21:24, Romani 11:25 și 1 Corinteni 15:25.

Barrett, p. 397

Martin, p. 709.

Pelikan, p.807

F. F. Bruce, Faptele Apostolilor (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981) p. 79.

Pelikan, p. 807.

Walker, p. 38.