A Ceia do Senhor Santo Refeição
por Steve Atkerson
O Padrão
O primeiro século da igreja celebrou a Ceia do Senhor a cada Dia do Senhor como uma sagrada aliança festa (a Agapé). Era uma refeição real centrada em torno de um copo e um pão. Esta santa refeição foi a principal razão para a reunião semanal da igreja e foi um maravilhoso momento de comunhão e edificação.
o propósito
tomado como uma festa em uma atmosfera alegre e Nupcial, a Ceia do Senhor tipifica a ceia das bodas do Cordeiro e, portanto, tem um aspecto voltado para o futuro. O pão e o vinho não são apenas simbólicos do corpo e do sangue de Jesus, mas também servem para lembrar Jesus de sua promessa de voltar e comer da refeição novamente com sua igreja (Amém. Vem depressa, Senhor Jesus!). Além disso, usar um único copo e pão não apenas simboliza a unidade da igreja, mas Deus também o usa para criar unidade dentro de um corpo de crentes. Outro grande benefício de celebrar a ceia como um banquete sagrado é a comunhão e o encorajamento que cada membro experimenta. A Igreja deve ser como uma família e uma das coisas que as famílias fazem é comer juntos. É um meio primário de edificar a igreja durante a reunião do dia do Senhor.
os professores
a opinião dos estudiosos é claramente ponderada para a conclusão de que a Ceia do Senhor foi originalmente comida como uma refeição completa. Por exemplo, o estudioso britânico do Novo Testamento Donald Guthrie afirmou que o apóstolo Paulo “define a ceia do Senhor no contexto da refeição da comunhão.Gordon Fee, Professor Emérito do Regent College, apontou “o fenômeno quase universal das refeições cultas como parte do culto na antiguidade “e” o fato de que na Igreja primitiva a Ceia do Senhor era provavelmente comida como, ou em conjunto com, tal refeição.”Fee observou ainda que,” desde o início, A Última Ceia era para os cristãos não uma Páscoa Cristã anual, mas uma refeição regularmente repetida em ‘honra do Senhor’, daí a Ceia do Senhor.”G. W. Grogan, principle of the Bible Training Institute in Glasgow, writing for the new Bible Dictionary, observed that “St.Paul’s account (in 1 Cor. 11:17-37) da Administração da Eucaristia mostra-o definido no contexto de uma ceia de comunhão . . . A separação da refeição ou Ágape da Eucaristia está fora dos tempos do NT.Em seu comentário sobre 1 Coríntios, o estudioso Metodista C. K. Barrett fez a observação de que ” a Ceia do Senhor ainda estava em Corinto uma refeição comum à qual atos de significado simbólico foram anexados, em vez de uma refeição puramente simbólica.Williston Walker, professor de história eclesiástica em Yale, observou que ” os Serviços foram realizados no domingo, e provavelmente em outros dias. Estes consistiram do tempo dos Apóstolos de dois tipos: reuniões para ler as escrituras, pregação, cântico e oração; e um jantar comum com o qual a Ceia do Senhor estava unida.Dr. John Gooch, editor da Editora Metodista Unida em Nashville, Tennessee, escreveu: “no primeiro século, a Ceia do Senhor incluiu não apenas o pão e a xícara, mas uma refeição inteira.”J. J. Pelikan, Sterling Professor de Estudos Religiosos em Yale, concluiu:” muitas vezes, se não sempre, foi comemorado no cenário de uma refeição comum.A prova: sua forma (uma festa) e foco (o futuro) a ocasião da primeira Ceia do Senhor foi a festa da Páscoa. Jesus e seus discípulos reclinaram – se em uma mesa cheia de comida (Êx 12, De 16). A tradição judaica nos diz que essa refeição normalmente durou horas. Durante o curso da refeição (“enquanto comiam”, Mt 26:26), Jesus tomou o pão e o comparou ao seu corpo. Ele já havia tomado um copo e os bebido dele. Mais tarde,” depois da ceia ” (LC 22, 20), Jesus tomou o cálice novamente e o comparou ao seu sangue, que logo seria derramado por nossos pecados. Assim, o pão e o vinho da Ceia do Senhor foram introduzidos no contexto de uma refeição completa. Os Doze teriam de alguma forma concluído que a recém-instituída Ceia do Senhor não seria uma verdadeira refeição? Ou eles naturalmente teriam assumido que era uma festa como era a Páscoa? É claro a partir dos escritos do Novo Testamento que os apóstolos ensinaram as igrejas a celebrar a Ceia do Senhor como uma festa sagrada da aliança.De acordo com o estudioso grego Fritz Reinecker, “a Páscoa celebrou dois eventos, a libertação do Egito e a esperada libertação Messiânica.”Ele tinha um aspecto voltado para trás e para o futuro. Jesus transformou a festa da Páscoa na ceia do Senhor, que também tem um aspecto atrasado e voltado para o futuro. A Igreja olha para o sacrifício de Jesus como o último Cordeiro da Páscoa, livrando seu povo de seus pecados. E como na Páscoa, Jesus também deu à ceia do Senhor um aspecto voltado para o futuro. A razão pela qual Jesus deu a Seus discípulos para participar do cálice é porque ele “não beberia novamente do fruto da videira até que o reino de Deus viesse” (LC 22, 18). Toda vez que participamos do cálice, a promessa de Jesus de voltar e beber novamente conosco deve ser trazida à mente. Muitos acreditam que o” cumprimento ” (LC 22:16) disso foi mais tarde escrito por João em Apocalipse 19:7-9 (“Bem-aventurados os convidados para a ceia das bodas do Cordeiro!”). Assim, a Ceia do Senhor também aguarda seu cumprimento na ceia das bodas do Cordeiro. Que melhor maneira de tipificar um banquete do que com um banquete? Celebrar a Ceia do Senhor semanalmente como uma refeição de comunhão completa é como jantar de ensaio antes de um casamento. Não menos uma autoridade do que a Encyclopaedia Britannica declarou que “o cristianismo primitivo considerava esta instituição como um mandato . . . aprendendo a conhecer, mesmo nesta vida presente, as alegrias do banquete Celestial que viria no reino de Deus . . . o passado, o presente e o futuro reuniram-se na Eucaristia.”Seu futuro banquete de casamento estava muito na mente de nosso Senhor durante a Última Ceia. Jesus o mencionou pela primeira vez no início da festa da Páscoa, quando disse: “Eu não a comerei novamente até que ela se realize no reino de Deus” (Lc 22, 16). Ele mencionou isso uma segunda vez ao passar o cálice, dizendo: “Eu não beberei novamente do fruto da videira até que o reino de Deus venha” (LC 22: 18). Então, depois da ceia, ele se referiu ao banquete mais uma vez, dizendo: “Eu conferi a você um reino . . . para que comais e bebais à minha mesa no meu reino ” (LC 22, 29-30). R. P. Martin, Professor de Novo Testamento no Seminário Teológico Fuller, escreveu que existem “conotações escatológicas” para a Ceia do Senhor “com um olhar para a frente para o advento em glória.Enquanto a arte cristã ocidental tem tradicionalmente associado o céu com nuvens e harpas, os judeus do primeiro século pensavam no céu como um momento de festejar na mesa do Messias. Essa ideia de comer e beber à mesa do Messias era uma imagem comum durante o primeiro século. Por exemplo, um líder judeu disse uma vez a Jesus: “Bem-aventurado o homem que comerá na festa no reino de Deus” (Lc 14, 15). O próprio Jesus disse que “muitos virão do oriente e do Ocidente, e tomarão os seus lugares na festa com Abraão, Isaque e Jacó no Reino dos céus” (Mt 8, 11). Esta imagem do céu como jantar na presença de Deus pode ter se desenvolvido a partir da experiência do Sinai. Os anciãos de Israel foram com Moisés até o topo do Monte. Moisés observou que ” Deus não levantou a mão contra esses líderes dos israelitas.”Em vez disso”, viram a Deus, e comeram e beberam ” (Êx 24:11).Este comer que está associado com a vinda do reino de Cristo também pode ser refletido na oração modelo de Jesus. Em referência ao reino, ele nos ensinou a orar: “venha o teu reino” (LC 11: 2, KJV). O próximo pedido é “Dai-nos cada dia o nosso pão de cada dia” (LC 11, 3). O grego subjacente a Lucas 11: 3 é difícil de traduzir. Literalmente, lê – se algo semelhante a: “o pão de nós pertencente ao próximo dia nos dá hoje” (a nota marginal do NASV diz: “pão para o dia seguinte”). Unindo ambos Lucas 11:2 e Lucas 11: 3, Jesus pode ter nos instruído a pedir que o pão do banquete messiânico vindouro nos seja dado hoje. Ou seja, “venha o seu reino-que a festa comece hoje!”Atanásio explicou isso como” o pão do mundo vindouro.Obviamente, grandes mudanças vieram com a transição da antiga aliança para a nova e da Festa Da Páscoa para a Ceia do Senhor. A Páscoa foi um evento anual. A Ceia do Senhor foi celebrada semanalmente. Os regulamentos da Páscoa exigiam cordeiro e ervas amargas. Nenhum desses requisitos dietéticos vincula a Ceia do Senhor. Moisés não disse nada sobre vinho para a Páscoa. Jesus acrescentou o fruto da videira como parte essencial da Ceia. Pouco do que Jesus tinha a dizer sobre tais mudanças fundamentais foi registrado nos Evangelhos. Foi deixado aos seus apóstolos para explicar e modelar mais plenamente os ensinamentos de Jesus, e isso eles fizeram nas epístolas. Os escritos dos Apóstolos são, em essência, comentários sobre os ensinamentos de Jesus, como encontrados nos relatos do Evangelho. Entre as mudanças da Páscoa para a Ceia do Senhor, alguns podem argumentar que Jesus oralmente instruiu os apóstolos a acabar com a refeição, mantendo apenas o pão e o vinho. Como Jesus disse que não comeria dela novamente até sua consumação futura, não se poderia argumentar que a igreja também deveria esperar que Jesus voltasse antes de comê-la novamente? A resposta a isso pode ser encontrada na prática e nos ensinamentos subsequentes dos apóstolos.O tratamento mais extenso da Ceia do Senhor é encontrado em 1 Coríntios 10-11. As profundas divisões entre os crentes de Corinto resultaram em reuniões da Ceia do Senhor fazendo mais mal do que bem (11:17-18). Eles eram culpados de participar da ceia de uma “maneira indigna” (11:27). Os mais ricos entre eles, talvez não querendo comer com os de uma classe social inferior, evidentemente vieram à reunião tão cedo e permaneceram lá por tanto tempo que alguns ficaram bêbados. Piorando as coisas, no momento em que os crentes da classe trabalhadora chegaram, atrasados talvez por restrições de emprego, todos os alimentos foram consumidos. Os pobres foram para casa famintos (11: 21-22). Alguns dos coríntios não conseguiram reconhecer a ceia como uma refeição sagrada da Aliança e não estimaram seus irmãos empobrecidos como partes iguais do corpo de Cristo (11:23-32).Os abusos de Corinto eram tão sérios que o que se supunha ser a Ceia do Senhor havia se tornado sua própria ceia (11:21, NASV). Se apenas comer a própria ceia fosse todo o objetivo, então jantar privado em casa faria. Assim Paulo perguntou: “Você não tem casas para comer e beber? Seu egoísmo pecaminoso traiu absolutamente a própria essência do que é a Ceia do Senhor.Da natureza de seus abusos, é evidente que a Igreja de Corinto participava regularmente da Ceia do Senhor como uma refeição completa. Em contraste, muito poucas pessoas nas igrejas modernas viriam a um culto típico da Ceia do Senhor esperando ter fome física satisfeita. Nem poderiam ficar bêbados bebendo uma xícara de vinho do tamanho de um dedal. Lembre-se de que Paulo escreveu à Igreja de Corinto cerca de vinte anos depois que Jesus transformou sua última Ceia na ceia de nosso Senhor. A Última Ceia foi uma refeição completa e assim também os Coríntios entenderam a Ceia do Senhor como uma verdadeira refeição. Onde eles teriam tido a ideia de celebrar a Ceia do Senhor como um verdadeiro banquete, se não dos próprios apóstolos?Alguns sugeriram que Jesus, os apóstolos e a igreja primitiva realmente celebravam a Ceia do Senhor como uma refeição completa, mas que seus abusos em Corinto levaram Paulo a acabar com ela. Por exemplo, o comentário encontrado na Bíblia de Genebra de 1599 afirma: “o Apóstolo acha bom tirar as festas de amor, por seu abuso, embora tenham sido muito tempo, e com louvor usado nas igrejas, e foram nomeados e instituídos pelos apóstolos. A isso nos perguntamos: pode um apóstolo, sozinho, derrubar algo que foi estabelecido pelo próprio Senhor e praticado por todos os outros apóstolos e igrejas? De fato, ele mesmo se pudesse? Embora discordemos humildemente dos irmãos eruditos que escreveram o comentário, apreciamos que eles reconheceram que a Ceia do Senhor e as festas de amor da igreja não eram apenas Co-terminais, mas nomeados e instituídos pelos apóstolos.A solução inspirada para o abuso de Corinto da ceia não era que a Igreja deixasse de comê-la como uma refeição completa. Em vez disso, Paulo escreveu: “Quando vocês se juntarem para comer, esperem um pelo outro.”Somente aqueles tão famintos, indisciplinados ou egoístas que não puderam esperar pelos outros são instruídos a” comer em casa ” (1Co 11:34). O comentarista C. K. Barrett advertiu: “na superfície, isso parece implicar que comer e beber não cultos comuns devem ser feitos em casa . . . Mas o ponto de Paulo é que, se os ricos desejam comer e beber por conta própria, desfrutando de comida melhor do que seus irmãos mais pobres, eles devem fazer isso em casa; se eles não podem esperar pelos outros (versículo 33), se eles devem se entregar ao excesso, eles podem pelo menos manter a refeição comum da Igreja Livre de práticas que só podem trazer descrédito sobre ela . . . Paulo significa simplesmente que aqueles que estão com tanta fome que não podem esperar por seus irmãos devem satisfazer sua fome antes de sair de casa, para que a decência e a ordem prevaleçam na Assembléia.Além disso, a palavra por trás da “ceia” em 1 Coríntios 11:20, deipnon, fundamentalmente significa jantar, a refeição principal para a noite, um banquete. Sem dúvida, nunca se refere a nada menos do que uma refeição completa. Qual é a possibilidade de que os autores do Novo Testamento usassem deipnon para se referir à “ceia” do Senhor se não fosse uma refeição completa? A Ceia do Senhor tem inúmeros aspectos voltados para o futuro. Como uma refeição completa, prefigura a festa do Reino vindouro, a ceia das bodas do Cordeiro.
Suas Funções: 1.) Lembrando Jesus
a participação do pão e do copo como parte integrante da refeição desempenha várias funções importantes. Uma é lembrar Jesus de sua promessa de voltar. Lembrar a Deus de suas promessas de aliança é um conceito completamente bíblico. Na aliança que Deus fez com Noé, ele prometeu nunca mais destruir a terra pelo dilúvio, significado pelo arco-íris. O arco-íris é certamente projetado para nos lembrar da promessa de Deus, Mas Deus também declarou: “sempre que o arco-íris aparecer nas nuvens, eu o verei e me lembrarei da aliança eterna entre Deus e todas as criaturas vivas de todos os tipos na terra” (GN 9: 16, itálico meu ). Deus se lembra das promessas da aliança.Mais tarde, na história da redenção, como parte de sua aliança com Abraão, Deus prometeu tirar os israelitas de sua escravidão egípcia. Assim, na hora marcada, “Deus ouviu seus gemidos e lembrou-se de sua aliança com Abraão, com Isaque e com Jacó. Então Deus olhou para os israelitas e estava preocupado com eles ” (Êx 2:24-25, itálico meu). Deus se lembra das promessas da aliança.Durante o cativeiro babilônico, Deus prometeu aos Judeus: “eu me lembrarei da aliança que fiz com vocês” (de volta ao Monte Sinai, EZ 16:60, itálico meu). Deus se lembra das promessas da aliança.A Ceia do Senhor é o sinal da nova aliança. Quando Jesus tomou o cálice, disse:” Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para o perdão dos pecados ” (Mt 26, 28). O propósito de qualquer sinal é servir como um lembrete das promessas da aliança. Assim Jesus disse que devemos participar do pão “em memória de mim” (LC 22, 19). A palavra grega traduzida como “lembrança”, anamnese, significa ” lembrete.”Traduzido literalmente, Jesus disse:” faça isso para meu lembrete.”A questão diante de nós é se esse lembrete deve ser principalmente para o benefício de Jesus ou para o nosso. O teólogo alemão Joachim Jeremias entendeu Jesus usar a anamnese no sentido de um lembrete para Deus: “A Ceia do Senhor seria, portanto, uma oração promulgada. Nas palavras Eucarísticas de Jesus, argumenta-se que o grego subjacente à palavra “até” (1Co 11:26, achri hou) não é simplesmente uma referência temporal, mas funciona como uma espécie de cláusula final. Ou seja, a função da refeição é como um lembrete constante a Deus para trazer a Parousia.
a palavra “meu” Em Lucas 22:19 é traduzido da palavra grega, emou, uma forma enfática de ” meu ” que gramaticalmente denota posse (sugerindo que o lembrete realmente pertence a Jesus). Mais do que um mero pronome pessoal, é um pronome possessivo. Assim, a Igreja deve participar do pão da Ceia do Senhor especificamente para lembrar Jesus de sua promessa de voltar e comer a ceia novamente conosco, em pessoa (LC 22:16, 18). Entendido nesta luz, ele é projetado para ser como uma oração pedindo a Jesus para voltar (“venha o teu reino”, LC 11:2). Assim como o arco-íris lembra a Deus de sua aliança com Noé, assim como o gemido lembrou a Deus de sua aliança com Abraão, assim também participar do pão da Ceia do Senhor é projetado para lembrar Jesus de sua promessa de retornar.Paulo, em 1 Coríntios 11:26, confirma essa ideia afirmando que a Igreja, ao comer a Ceia do Senhor, é “proclamar a morte do Senhor até que ele venha.”A quem proclamamos a sua morte, e por quê? Sem dúvida, é proclamado ao próprio Senhor, como um lembrete para ele voltar. O grego normal para até (HEOS hutou) apenas denota um período de tempo. Por exemplo, posso dizer que vou usar um guarda-chuva “até” parar de chover, apenas denotando um período de tempo. (Usar o guarda-chuva não tem nada a ver com fazer com que a chuva pare). No entanto, não é assim que “até” é usado em 1 Coríntios 11:26. O grego por trás ” até ” em 1 Coríntios 11:26 é achri hou. Reinecker aponta que, como é usado aqui (achri hou com um verbo subjuntivo aoristo), denota muito mais do que um mero período de tempo; gramaticalmente, pode denotar um objetivo ou um objetivo. Paulo estava instruindo a igreja a participar do pão e do cálice como um meio de proclamar a morte do Senhor (como um lembrete) até (com o objetivo de persuadi-lo) a voltar! Assim, ao proclamar sua morte através do pão e do cálice, a ceia aguardava ansiosamente e antecipava seu retorno.Este conceito de tentar persuadir o Senhor a retornar não é diferente do apelo dos Mártires de Apocalipse 6 que gritaram: “quanto tempo, SENHOR Soberano, santo e verdadeiro, até que você julgue os habitantes da terra e vingar nosso sangue?”(AP 6: 10). E o que Pedro tinha em mente quando escreveu que seus leitores deveriam esperar o dia de Deus e” acelerar sua vinda ” (2Pet. 3:12)? Se fosse fútil tentar persuadir Jesus a voltar, então por que ele nos instruiu a orar: “venha o teu reino?”(Mt 6:10). É interessante que os primeiros crentes, em Didache x. 6, usaram maranatha (“nosso Senhor, venha”) como uma oração em conexão com a Ceia do Senhor, “um contexto ao mesmo tempo Eucarístico e escatológico.”No que diz respeito ao uso da palavra maranatha em 1 Coríntios 16:22, Dr. R. P. Martin escreve:” Maranatha em 1 Coríntios. 16:22 pode muito bem ser colocado em um ambiente Eucarístico para que a conclusão da carta termine com a invocação ” nosso Senhor, venha!”e prepara a cena para a celebração da refeição depois que a carta foi lida para a congregação.”
Suas Funções: 2.) Criação de Unidade
Toda essa ênfase na Ceia como uma verdadeira refeição não significa que devemos descartar o pão e o cálice, representante do corpo e do sangue de nosso Senhor. Ao contrário, eles permanecem uma parte vital da Ceia (1Co 11:23-26). O pão e o vinho servem como representações do corpo e do sangue de nosso Senhor. Sua morte propiciatória na cruz é o próprio fundamento da Ceia do Senhor.Assim como a forma da Ceia do Senhor é importante (uma refeição de comunhão completa que prefigurou o banquete de casamento do Cordeiro), também são importantes a forma do pão e do cálice. É feita menção na Escritura do cálice de ação de Graças (um único cálice) e de apenas um pão: “porque há um pão, nós que somos muitos, somos um só corpo, porque todos nós participamos do pão único” (1Co 10:16-17). O único pão não apenas retrata nossa unidade em Cristo, mas de acordo com 1 Coríntios 10:17 pode até criar unidade! Observe cuidadosamente a redação do texto inspirado. “Porque” há um pão, portanto somos um corpo”, pois ” todos nós participamos do pão único (1Co 10:17). A participação de uma pilha de migalhas de biscoito quebradas e várias xícaras de suco é uma imagem de desunião, divisão e individualidade. No mínimo, perde completamente a imagem da unidade. Um estudioso escreveu que a Ceia do Senhor foi “concebida como meio de promover a unidade da Igreja . . .”Alguns em Corinto eram culpados de participar da Ceia do Senhor de uma” maneira indigna ” (1Co 11:27). Os ricos se recusaram a comer a ceia com os pobres. Assim, os ricos chegaram ao local de encontro tão cedo que, quando os pobres chegaram lá mais tarde, alguns dos ricos ficaram bêbados e toda a comida foi comida. Os pobres voltaram para casa com fome. Essas vergonhosas divisões de classe cortadas no coração da unidade que a Ceia do Senhor é projetada para alcançar. Os abusos de Corinto eram tão ruins que deixaram de ser a Ceia do Senhor e, em vez disso, se tornaram sua “própria” ceia (1Co 11:21, NASV). Este fracasso dos ricos em reconhecer o corpo do Senhor em seus irmãos mais pobres resultou em julgamento divino: muitos deles estavam doentes, e um número havia morrido (1Co 11:27-32). Qual foi a solução de Paulo para as reuniões prejudiciais? “Então, meus irmãos, quando vocês se juntarem para comer, esperem um pelo outro” (1Co 11:33). Qualquer um com tanta fome que ele não podia esperar foi instruído a “comer em casa” (1Co 11:34). Parte da razão pela qual os Coríntios não foram unificados é precisamente porque eles não conseguiram comer a Ceia do Senhor juntos, como uma refeição real, centrada em torno do único copo e pão.
Suas Funções: 3.) Comunhão
nosso Senhor ressuscitado se ofereceu para entrar e comer (deipneo) com qualquer um que ouvisse sua voz e abrisse a porta, uma imagem de comunhão e comunhão (Ap 3:20). A ideia de que a comunhão e a aceitação são sintetizadas comendo juntos foi derivada não apenas da cultura hebraica dos dias de Jesus, mas também das primeiras escrituras hebraicas. No corte da Aliança do Sinai, Moisés, Arão, Nadabe, Abiú e os setenta anciãos de Israel subiram ao Monte Sinai, onde “viram a Deus, e comeram e beberam” (Êx 24:9-11). É significativo que “Deus não levantou a mão contra esses líderes” (Êx 24:11a). Eles foram aceitos por ele, como evidenciado na refeição sagrada que comeram em sua presença.Esta comunhão no tema do banquete é continuada no livro de atos, onde aprendemos que a igreja primitiva se dedicou à “comunhão na quebra do pão” (2:42, tradução literal). Em muitas versões em inglês, há um “e” entre “ensino ” e” comunhão “e entre” pão “e” oração”, mas não entre” comunhão “e” pão ” (at 2:42). Isso ocorre porque, no grego, as palavras “comunhão” e “quebra de pão” estão ligadas como atividades simultâneas. Eles tinham comunhão uns com os outros enquanto partiam o pão juntos. Lucas nos informa ainda que esse comer foi feito com” corações alegres e sinceros” (2:46). Parece convidativo, não é?Muitos comentários associam a frase “partir do pão” ao longo do livro de atos com a Ceia do Senhor. Isso porque Lucas, que escreveu atos, registrou em Seu evangelho que Jesus tomou o pão e o” quebrou ” na última ceia (LC 22,19). Se essa conclusão For precisa, então a igreja primitiva desfrutou da Ceia do Senhor como um tempo de comunhão e alegria, assim como se desfrutaria em um banquete de casamento. Foi também a opinião de F. F. Bruce que em Atos 2, a comunhão desfrutada foi expressa praticamente na quebra do pão. Bruce sustentou ainda que a frase “quebrar o pão” denota “algo mais do que a participação comum de alimentos juntos: a observância regular da Ceia do Senhor é sem dúvida indicada . . . esta observância parece ter formado a parte de uma refeição comum.Em contraste, muitas igrejas modernas participam da Ceia do Senhor com mais de uma atmosfera fúnebre. Um órgão toca suavemente música reflexiva. Cada cabeça é curvada e cada olho está fechado, enquanto as pessoas buscam calma e introspectivamente suas almas por pecado não confessado. O copo e o pão são colocados em uma pequena mesa, coberta por um pano branco, quase como um cadáver seria durante um funeral. Diáconos sombrios, como portadores de pall, desmaiam os elementos. Isso está realmente de acordo com a tradição dos apóstolos sobre a ceia? Lembre-se de que foi a maneira indigna que Paulo criticou (1Co 11:27), não o povo indigno. A maneira indigna consistia em embriaguez à mesa do Senhor, em não comer juntos e em fazer com que os pobres voltassem para casa com fome e humilhados. Na verdade, cada pessoa deve examinar — se antes de chegar para a refeição, para ter certeza de que ele não é culpado do mesmo pecado grosseiro-não reconhecer o corpo do Senhor em seus companheiros crentes (1Co 11:28-29). Uma vez que cada um de nós tenha julgado a nós mesmos, podemos vir à refeição sem medo de julgamento e desfrutar da comunhão da Ceia do Senhor como o verdadeiro banquete de casamento que se destina a ser.
sua frequência: semanal
com que frequência a Igreja do Novo Testamento participou da Ceia? Os primeiros crentes comiam a Ceia do Senhor semanalmente como o principal propósito para se unirem como Igreja a cada dia do Senhor. Citando novamente a Encyclopaedia Britannica, a Ceia do Senhor é “o rito central do culto cristão” e “tem sido um componente indispensável do serviço cristão desde os primeiros dias da Igreja.”
a primeira evidência para esta celebração semanal é gramatical. O” Dia do Senhor ” é um termo técnico. É de uma frase única no grego, kuriakon hemeran, que literalmente diz: “O dia pertencente ao Senhor.”As palavras” pertencentes ao Senhor ” são de kuriakos, que ocorre no Novo Testamento apenas em Apocalipse 1:10 e em 1 Coríntios 11:20, onde Paulo o usa para se referir à” ceia do Senhor “(A” Ceia pertencente ao Senhor ” — kuriakon deipnon). A conexão entre esses dois usos não deve ser perdida. Se o propósito da reunião semanal da Igreja é observar a Ceia do Senhor, só faz sentido que esta ceia pertencente ao Senhor seja comida no dia pertencente ao Senhor (o primeiro dia da semana). A revelação de João (Ap 1:10) evidentemente ocorreu assim no primeiro dia da semana, o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos e o dia em que a igreja primitiva se reuniu para comer a ceia pertencente ao Senhor. A ressurreição, o dia e a ceia vão juntos como um pacote.É digno de nota que a única razão já dada no Novo Testamento para o propósito regular de uma reunião da Igreja é comer a Ceia do Senhor. Em Atos 20:7, Lucas nos informa que, ” no primeiro dia da semana nos reunimos para partir o pão.”As palavras” quebrar o pão ” em Atos 20:7 refletem o que é conhecido como infinitivo télico. Denota um propósito ou objetivo. O encontro deles foi um meating!Outro lugar que o Novo Testamento afirma o propósito de uma reunião da Igreja é 1 Coríntios 11: 17-22. Suas ” reuniões “(11:17) estavam fazendo mais mal do que bem, porque quando se reuniam” como Igreja ” (11:18a) tinham profundas divisões. Assim Paulo escreveu: “Quando vocês se reúnem, não é a Ceia do Senhor que vocês comem” (11:20). A partir disso, é óbvio que a razão declarada para suas reuniões na igreja era comer a Ceia do Senhor. Infelizmente, seus abusos da Ceia foram tão grosseiros que deixaram de ser a Ceia do Senhor, mas o fato é que eles ostensivamente estavam se reunindo a cada semana para celebrar a ceia.
a terceira e última referência ao motivo de uma assembléia é encontrada em 1 Coríntios 11: 33, ” Quando vocês se reúnem para comer, esperem um pelo outro.”Como antes, mostra que a razão pela qual eles se uniram foi” comer.”Para que isso pareça estar fazendo muito do pouco, deve-se perceber que nenhuma outra razão é dada nas escrituras quanto ao propósito de uma reunião regular e semanal da Igreja.A comunhão e encorajamento que cada membro desfruta em tal reunião é tremenda. É um tempo que Deus usa para criar unidade em um corpo de crentes. Este aspecto da reunião da igreja não deve ser apressado ou substituído. Certamente é apropriado também ter uma “1 Coríntios 14 Fase” da reunião (um tempo participativo de ensino, adoração, canto, testemunho, oração, etc.), mas não à custa da ceia do Senhor semanal.
a proposição
em Resumo, A Ceia do Senhor é o principal propósito para o qual a Igreja deve reunir cada dia do Senhor. Comido como uma refeição completa, a ceia tipifica a ceia de casamento do Cordeiro e, portanto, tem um componente voltado para o futuro. É ser partaken de como uma festa, em uma atmosfera alegre, do casamento um pouco do que em uma atmosfera sombria, funeral. Um grande benefício da Ceia como banquete é a comunhão e o incentivo que cada membro experimenta. No contexto desta refeição completa, deve haver um copo e um pão do qual todos participem. Um único pão deve ser usado, não apenas para simbolizar a unidade de um corpo de crentes, mas também porque Deus o usará para criar unidade dentro de um corpo de crentes. O pão e o vinho também são simbólicos do corpo e do sangue de Jesus e servem para lembrar Jesus de sua promessa de voltar e comer da refeição novamente com sua igreja (Amém. Vem depressa, Senhor Jesus!).Como foi demonstrado acima, há concordância geral dentro dos círculos acadêmicos de todas as denominações em relação ao fato de que a igreja primitiva celebrou a Ceia do Senhor como uma refeição completa. No entanto, a Igreja pós-Apostólica não teve utilidade para essa prática. De acordo com o Dr. Williston Walker, respeitado professor de história da Igreja em Yale, ” quando Justin Martyr escreveu seu pedido de desculpas em Roma (153), a refeição comum havia desaparecido e a Ceia foi unida à assembléia para pregar, como um sacramento conclusivo.”Sentimos que a igreja está perdendo uma tremenda bênção ao negligenciar a prática da igreja primitiva em relação à ceia do Senhor. Como isso estava na prática da igreja primitiva, não devemos seguir o exemplo deles?
adaptado. © Direitos Autorais 2014 New Testament Reformation Fellowship. Todos Os Direitos Reservados.
Nota: NTRF oferece recursos de um professor para ajudar a levar uma discussão sobre a vida da Igreja do Novo Testamento. Solicite a prática da Igreja Primitiva: uma pasta de trabalho Teológica de www.NTRF.org.
Donald Guthrie, Teologia do Novo Testamento (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), p. 758. Gordon Fee, a Primeira Epístola aos Coríntios, New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), p. 532 & 555.
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