크레피 투스(신화)

크레 피투스는 자만심의 주장 로마 신입니다. 크레 피투스가 실제로 숭배 된 것 같지는 않습니다. 그런 신이 이제까지 숭배되었다는 주장을 위한 유일한 고대 근원은 기독교 풍자에서 온다. 혼자 서있는 크레피투스라는 이름은 라틴어로 그러한 신에게 부적절하고 가능성이없는 이름 일 것입니다. 그러나 신은 프랑스 문학의 여러 중요한 작품에 나타납니다.

전설의 출처

이 신의 존재가 풍자에 의한 발명 일 가능성이 있기 때문에 신화의 기원은 다소 모호합니다. 이 신에 대한 고대 다신론 적 근원은 나타나지 않습니다.

자만심의 신에 대한 최초의 언급은 로마 신이 아니라 이집트인이다. 이것은 교황 클레멘스 1 세에게 반신반의하게 귀속된 인정의 저자의 적대적인 펜으로부터 나온 것이다… 크레피투스 벤트리스 프로 누미니 버스 하벤도스 에스 다큐 룬트.”다른 사람들(이집트인들 사이에서)은 장의 소음(라틴어:크레 피투스 벤트리스)이 신으로 간주되어야한다고 가르칩니다.”

클레멘트 1 세가 현존하는 인식론자들의 저자였던 것 같지는 않다;이들은 주로 라틴어 번역본으로,아마도 원래 그리스어에서 나온 것으로,4 세기 후반 또는 5 세기 초에 티라니우스 루피누스가 만든 것이다. 의사 클레멘트의 통과는 고전 이교도들이 숭배하는 다양한 사소한 신들에 대한 풍자의 서구 기독교 전통 내에 있습니다; 비슷한 구절이 하나님의 도시에 존재 하마의 성 어거스틴,그리고 테르 툴 리안의 광고 민족.

로버트 버튼,우울의 해부학,주장 고전 고대에 숭배 다른 신들의 다양한 중 크레피 투스 벤트리스 신을 언급:

릴리우스 히랄두스는 그녀의 의식의 많은 반복: 마음의 모든 애정은 지금까지 신들,사랑,슬픔,미덕,명예,자유,뻔뻔 스러움,그들의 사원,폭풍우,계절,크레피 투스 벤트리스,데아 바쿠 나,데아 클로아시나,게으름의 여신,드래프트의 여신,또는 제이크,프레 마,프레 문다,프리아 푸스,외설적 인 신들,그리고 모든 직분에 대한 신들이 있었다.

버튼은 릴리우스 지랄두스가 신타그마 데 디스(“신들의 제요”)라는 작품을 그러한 신의 존재에 대한 그의 근원으로 인용한다.; 그러나 버튼은 그가”즉석”스타일이라고 부르는 것을 썼기 때문에 버캠 베니 트의 퀴퀴드(“그의 머리 속에 무엇이 들어 왔는지”),버튼의 인용문과 참고 문헌이 항상 신뢰할 수있는 것은 아닙니다. 버튼의 혼합 된 라틴어와 영어 스타일 때문에이 구절은”크레피 투스 벤트리스”(라틴어”장 소음”)라는 신이 있었지만 장 소음의 신이 있었다고 말할 수 있습니다. 라틴어 단어 크레피 투스,또한,독점적으로 장 가스에 의해 생성 된 소리를 의미하지 않았다;그것은 끽끽 소리,신음 소리,노크,일반적으로 어떤 정체를 알 수없는 소음을 언급했다. 에 신의 도시,어거스틴은 다른 곳에서 크레피 투스 심벌 룸,심벌즈의 소리. 의료 전문 용어는 관절에 의해 만들어진 삐걱 거리거나 터지는 소음에 크레 피투스라는 이름을 부여합니다. “방귀 뀌다”에 대한 라틴어 단어는 다음과 같습니다.

볼테르는 신에 대한 개념을 바꾸는 데 전념하는 그의 철학적 사전의 한 구절에서 덜 고귀한 지위의 실제 또는 주장 된 로마 신들을 암시한다.; le dieu,애완동물 켄 Crepitus,ne sont pas assurément bien vénérables. . . Il est sûr que 스 Crepitus,le dieu,애완동물 ne donnait pas 라 même idée que 스 divum et hominum sator,la source des dieux et des hommes. “가슴의 여신,데아 루밀리아;결혼 행위의 여신,데아 페르 툰다;화장실의 신,데우스 스테르 쿠티 우스;방귀 신,데우스 크레피 투스는 분명히 경건의 대상이 아니 었습니다. . . 그것은 확실히 그 켄 크레 피 투스,하나님 방귀,켄 디붐 엣 호미 눔 사토르 같은 아이디어의 같은 종류를 포기하지 않았다,신들과 인간의 창조자.”-“다신론”,볼테르 철학적 사전의 항목.

이 구절을 통해 명사 크레 피투스는 공통 명사에서 고유 명사로 이동합니다. 이전 당국은 고대 다신교,이집트 또는 로마 여부,장 소음의 하나님을 숭배 주장했다했다. 아마도 버튼의 언급에서,그리고 확실히 볼테르에서,크레피투스는 자만심의 신의 이름입니다.

보들레르

보들레르는 종교의 필요성과 네오 파간 예술가의 평범함을 모두 비판했다.:

혼성! 혼성! 당신은 아마 어딘가에 당신의 영혼을 잃은,나쁜 장소에서,그래서 당신은 고대 쓰레기에 새로운 하나를 데리러 빈 몸처럼 과거를 통해 실행? 당신은 하늘이나 관객의 어리 석음에서 무엇을 기대합니까? 프리아푸스와 박카스한테 다락 제단을 마련할 수 있는 행운은? 당신의 가장 논리적 인 것은 가장 냉소적 일 것입니다. 그들은 하나님의 크레 피도에게 몇 가지를 올릴 것이다.”혼성! 혼성! 여러분은 분명히 여러분의 영혼을 어딘가에서,어떤 나쁜 곳에서 잃어 버렸음에 틀림없습니다,이렇게 비워진 시체로서 과거를 통해 지금 달리고,우연에 의해 그것에 걸려 넘어지는 고대의 암설에서 하나를 집어 올리려고 노력하고 있습니다. 안 그래? 당신은 하늘이나 대중의 어리석음에 대해 무엇을 기대하고 있습니까? 그것은 당신의 맨 사드 지붕에 프리 아 푸스와 박카스에 제단을 올릴 정도로 부어 재산 수 있을까? 너희 중에 가장 제정신이 있는 자는 가장 냉소적인 자가 되리니 그들이 크레 피도 신에게 경의를 표하여 그것을 일으키리라.#”

에서 플로베르

볼테르의 설명에 의존하여 구스타브 플로베르는 성 안토니:

크레피투스:모이 아우시 론 호노라 자디스의 유혹에서 크레피투스의 신으로 추정되는 입에 기억에 남는 연설을 했다. 나는 헌주를 받았다. 나는 신이었다! 아테네 인은 나를 행운의 징조로 환영했고,독실한 로마인은 주먹으로 나를 저주했고,이집트 교황은 콩을 삼가 내 목소리에 떨었고 내 냄새에 창백했다. 군사 식초가 형태가 이루어지지 않은 수염에 적하 할 때,우리는 이웃에 대한 관심없이 목사의 썩은 냄새가 나는 버터에 요리 조각에 도토리,완두콩,원시 양파와 염소에 잔치,다음 아무도 귀찮게하지. 단단한 음식은 울려 퍼지는 소화를 만들었습니다. 시골의 햇살에,사람들은 천천히 자신을 완화했다. 내 자랑스러운 날들이 있었다. 좋은 아리스토파네스는 무대에 나를 걸어,황제 클라우디우스 드루 수스는 나를 자신의 테이블에 앉아했다. 귀족들의 라티 클라 이브에서 나는 위엄있게 순환했다! 황금 꽃병,고막처럼,내 아래에 반향;-그리고 곰치,송로 버섯과 파이의 전체 때,마스터의 소장은 쾅 삭제,세심한 우주는 시저가 식사를했다고 배웠다! “나는 한때 영광이었다. 헌주는 나에게 만들어졌다. 나는 신이었다! “아테네 인은 한때 나를 선호하는 징조로 환영했고,경건한 로마인은 주먹으로 나를 저주했고,콩을 금욕 한 이집트의 교황은 내 목소리에 떨었고 내 냄새에 창백했다. . . “군대 식초가 형태가 이루어지지 않은 수염을 내려 갔을 때,사람들이 도토리,완두콩,생 양파를 돕고 목자의 계급 버터로 잘게 썬 염소 고기를 요리했을 때—네 이웃을 신경 쓰지 마라-아무도 나에게 당황하지 않았다. 소리 소화를 위해 만든 단단한 음식. 시골의 태양에서,남자는 그들의 여가에 그들의 안락을 가지고 갔다. . . “나는 영광의 날을 보냈습니다. 졸리 아리스토파네스는 무대에 나를 배치,황제 클라우디우스 드루 수스는 나를 자신의 테이블에 앉아 있었다. 나는 귀족들의 라티 클 레이브에서 위엄있게 라운드를 만들었다! 황금 그릇들이 케틀드럼처럼 내 밑에서 울려 퍼졌다-그리고 칠성장어,송로버섯,그리고 송로버섯으로 채워졌을 때,주인의 내장은 시끄럽게 비워졌고,세심한 우주는 카이사르가 식사를 했다는 것을 알게 되었다!”

현대의 발명품

플로베르가 알프레드 모리와 의논했던 그의 친구 프란시스코 데릭 보드리에게서”불쌍한 켄 크레피투스는 존재하지 않는다;그것은 현대의 발명품이다”라고 배웠지만,그는 그의 텍스트를 너무 좋아해서 그를 떠났다. 그것은 신 크레 피 투스 이제까지 존재하는 것 같지는 않지만,아리스토파네스의 장면은 정품; 구름 속에서 아테네 인들은 천둥을 천상의 헛배 부름 소리와 비교합니다.