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私はクリスチャンではない理由は、二十世紀で最も有名な哲学者の一人によるエッセイのコレクションです。 それはあなたの中の宝物を否定するように、その挑発的なタイトルでこの本を判断することは間違いになります。
なぜ私はクリスチャンではないのかは、私が期待していたものではなく、驚きに満ちていました。 いくつかの理由で。 これは、ノーベル賞受賞者であり、文字通り西洋哲学に関する本を書いた人であるラッセル卿による十三のエッセイと一つの議論のトランスクリプトの集である。 しかし、このコレクションはラッセルによって編集されたのではなく、編集者として働くポール-エドワーズによって編集されました。 エドワーズはまた、広範な付録に貢献していますが、後でそれについての詳細。
この本が宗教に対する持続的な批判であることを期待していたなら、神の妄想や神は偉大ではないなどの最近の本のラインに沿って、この本はあな このコレクションの初めと終わりのエッセイはそのようなものですが、本の真ん中のものは他にも多くを提供しています。 私は限り、彼らはコレクションの中で最高であると言うように行くだろう。
しかし、宗教を直接扱うエッセイでさえ驚きでした。 偉大な論理学者としてのラッセルの評判で、私は彼が神の存在のための様々な引数に論理の欠陥を公開したり、科学の匂いで宇宙と人生に神の起源や究極の目的のための引数を破壊したり、聖書の道徳的な失敗を指摘したりする彼の時間の多くを費やすだろうと思っていました。 しかし、これらは十分にラッセルの時間の前にも対処されているソフトターゲットです。 だから、彼はそれらを少し議論している間、彼はここで彼の資源を費やすことはありません。 同様に、彼はテキストの歴史的正確さの問題には興味がありません。
代わりに、ラッセルは、宗教の擁護者によって提案されたより困難な相互に関連した目標に彼のエネルギーを捧げることを選択します。
ラッセルは、特徴的な機知と洞察力をもって、キリストの残酷さの教義、道徳的および知的進歩を妨げる宗教の傾向、性と自由意志の困難、不寛容と迫害の歴史について論じている。 さらに、ラッセルは、正義の概念の危険性、合理的な死の恐怖の除去、道徳的確実性の仮定について論じている。 ラッセルは、宗教は過去よりもはるかに寛容で良性であると主張するかもしれない人に、それはかなりの害を行い続け、原理主義の任意のなだめは、内
現代のクリスチャンは頑健ではないことは事実ですが、それはキリスト教のおかげではありません。 現代のクリスチャンが、キリスト教が本当にどのように穏やかで合理的であるかを教えているのを聞いて、その穏やかさと合理主義がすべての正教のクリスチャンによって迫害された男性の教えによるものであるという事実を無視しているのは面白いことです。
キリスト教は、私は認めますが、それが以前よりも害を及ぼしません。
ここでも、私のように、あなたがこれらの議論に精通しているなら、ここではあまり新しいことを学ぶことはできませんが、ラッセルの明快さ、スタイ 私が前にそれを聞いたことがなかったので、私が共有する一つのポイントは、少なくとも同じ強調と明快さではなく、良いこととは対照的に良いこ
まともな性格の活発な人の自然な衝動は、良いことをしようとすることですが、彼がすべての政治的権力と出来事に影響を与えるすべての機会を奪われた場合、彼は彼の自然な進路から逸らされ、重要なことは良いことであると判断します。 これは初期のキリスト教徒に起こったことです; それは有益な行動とは全く独立したものとしての個人的な聖さの概念につながりました、なぜなら聖さは行動に無力であった人々によって達成され したがって、社会的美徳はキリスト教の倫理から除外されるようになった。
初期のキリスト教からのこの遺産は多くのことを説明しています。 なぜクリスチャン教会がエイズの影響を受けた地域でアフリカ人に説教するのかを理解できない私たちのために、エイズは悪いですが、コンドームは悪いです。ラッセルはここで答えを提供します。 より多くの魂を天国に入れるという目標が、世界をより良い場所にすることと矛盾するところで、前者が好まれます。
宗教を直接扱っているが、ラッセルのエッセイに従わない一つの章は、神の存在に関するラッセルとコプルストン神父の間の議論の写しである。 この議論は、あなたが哲学的な議論を想像するかもしれない方法を進めます–哲学的言語での”不測の事態”、”必要”、”すべき”などの用語の定義について議論し これは、読者にとって最も面白くない、または有用ではない章です。
私が言ったように、私が最も楽しんだのは、宗教に直接対処していない本の真ん中にあるラッセルのエッセイでした。 本全体の私のお気に入りは、彼のエッセイThomas Paineの運命でした。 Paineのミニチュア伝記として機能し、それは彼の主題のすべてのインスピレーション、熱意と自信を継承する素晴らしいエッセイです。
Thomas Paineは、二つの革命で顕著であり、三分の一を育てようとするためにほとんど絞首刑になっていますが、今日ではやや薄暗くなっています。 私たちの曾祖父たちにとって、彼は一種の地上のサタン、彼の神と彼の王に対して同様に反抗的な破壊的な異教徒のように見えました。 彼は一般的に団結していない3人の男性の苦い敵意を負った：ピット、ロベスピエールとワシントン。 これらのうち、最初の2人は彼の死を求め、3人目は彼の命を救うために設計された措置を慎重に棄権した。 ピットとワシントンは彼が民主党だったので彼を嫌っていた;ロベスピエール,彼は王の実行と恐怖の治世に反対したので、. それは常に反対によって名誉を与えられ、政府によって嫌われる彼の運命だった: ワシントンはまだイングランドと戦っていたが、ペインの最高の賞賛の面で話した;フランスの国家はジャコバンが権力に上昇するまで彼に名誉を山盛り;イングランドでさえ、最も著名なホイッグ党の政治家は彼を友人にし、マニフェストを作成する際に彼を採用した。 彼は他の人のように欠点を持っていたが、それは彼が嫌われ、正常にcalumniatedされたことを彼の美徳のためでした。
これらの中間の本のエッセイの他の場所で、ラッセルは性的倫理、教育、子育てについて議論しています。 これらは、ラッセルの時代にはまだ宗教的教義によって決定された命令の継承を流していなかった領域でした。
ラッセルの時代の問題が過ぎたので、これらのエッセイが関連性を失ったと考えるのは魅力的かもしれません。 例えば、ラッセルの時間は、単純なSTDの簡単な広がり、10以上の妊娠と同性愛者、離婚者、姦淫者の悪魔化の後に疲労で死ぬ女性によって特徴付けられました。 それは性教育はまだ罪と恥の時代遅れの宗教的概念に基づいていたという事実のためではなかった場合は、すべての簡単に一度に避けました。 しかし、ラッセルが扱っていた特定の問題が通過したかもしれないが、他の問題がその場所を取っており、性教育の改善のためのラッセルの議論は関連している。
私は知識がこれまで望ましくないという見解に対する防衛があるとは思わない。
しかし、セックス知識の特定のケースでは、他のほとんどの知識の場合よりもはるかに重い議論があります。 人は、彼が指示されたときよりも無知であるときに賢明に行動する可能性がはるかに低く、重要な問題についての自然な好奇心を持っているので、若者に罪の感覚を与えることはばかげています。
他の場所では、残念ながら、物事は非常に同じままです。 世俗主義と教会と国家の分離は、言論の自由などの啓蒙主義の価値があるように、継続的に損なわれています。 これらのエッセイの多くは1920年代と30年代に書かれましたが、その関連性は残っており、そのような価値観を支持する人々に慰めを与えるでしょう。 いくつかの地域では物事が後退していると言えるでしょう。 “誰も今日、世界は紀元前4004年に作成されたと信じていない”と言ったラッセルは、我々は今、創造主義の博物館や箱舟公園を持っていることを見て非常に失望
しかし、私にとってこの本の中で最も印象的な部分、そして私たち自身の時間に最も関連しているのは、学問の自由の問題を議論するために与えられ これは、主にラッセルがニューヨーク市の大学で教職を受け入れることを妨げられた方法の信じられないほどのケースをカバーする編集者ポール*エドワーズ 詳細は驚くべきものです。 ラッセルを悪魔化し、誤って表現するために取られた長さ、法とデュープロセスと偽善、宗教的狂信と大量ヒステリーの一般的な空気を回避するために正義
しかし、これらの手続き上の怒りは、最も慎重な研究に値する判断自体に含まれる歪み、中傷、非sequitursと比較して何もありませんでした。 それは、熱烈な党派が司法権の地位を達成し、影響力のある政治家によって支持されていると感じているならば、民主主義国家でさえ、白昼に何ができるかを明らかに示しています。 そうでなければ、読者はこの種のことが実際に起こったとは信じていないので、この驚くべき文書から広範囲に引用する必要があります。ラッセルの支持者の中にいた
アルバート-アインシュタインは次のように述べている。:
偉大な精神は、常に平凡からの暴力的な反対を発見しました。 後者は、男性が不注意に遺伝的偏見に服従するのではなく、正直かつ勇敢に彼の知性を使用するときにそれを理解することはできません。
ラッセルは主に問題が解決したときに静かに滞在しましたが、この本に含まれるエッセイ、自由と大学を出版しました。 トーマス-ペインに関する彼のエッセイのように、それは決定されるほど情熱的であり、本の中で最高のものの一つです。 ラッセルは、学問の自由に対する疑い、議論、反対の起源を調べ、良い教育の特性を良い民主主義の特性に繰り返しなぞらえています。
学問の自由の本質は、教師は教えるべき主題の専門性のために選ばれるべきであり、この専門性の裁判官は他の専門家でなければならないというこ
学問の自由の反対派は、自分の部門における人間のスキル以外の条件を考慮すべきであると主張している。 彼は、彼らが思うに、権力の所有者のものを論争する意見を表明したことがないはずです。
今日、学問の自由の主な反対者は、ラッセルの時代のように、左の退行的権威主義的なセクションからのものよりも、宗教的権利からのものである可能性は低い。 そこでは、リスク犯罪が禁止されるべきであるという議論、平等の価値は少数民族には適用されないこと、証拠のない結論は証拠を持つものと同等の あるいは、オーウェルの言葉で言えば、検閲は言論の自由であり、不寛容は容認されるべきであり、知識は無知であるということです。 ラッセルの議論は、学問の自由のために立ち上がる人々の耳に音楽です。
アルキメデスを殺したローマの兵士は、彼の若さで、彼は幾何学を勉強することを余儀なくされていた場合は、非常に著名なmalefactorの生活を終了するには非常に特別なスリルを楽しんでいる必要があります。 無知なアメリカの偏見は、そのビューが無学に不快である男性に対して彼の民主的な力をピットで同じスリルを楽しむことができます。
この本が保持している最後の驚きは、それが実際にはかなり面白いということです。 一つのエッセイは、”素敵な人々”を賞賛して、いわゆる道徳的な大多数に対する完全に皮肉で痛烈な攻撃です。
素敵な人々の本質は、彼らが協力する傾向、子供の騒々しいこと、そして何よりもセックスの傾向に現れるように、彼らが取りつかれている考えで人生を憎むということです。 一言で言えば、素敵な人は厄介な心を持っている人です。
ラッセルは彼の機知を行使する機会を逃さない。
現代の郊外の家族の中で父親の場所は非常に小さいものです–特に彼がゴルフをしている場合、彼はいつもそうしています。
この本がこのような挑発的なタイトルを持っているのは残念ですが、私はそれが何人かの人々をオフにしなければならないと確信しています（一部の人は、その主題の単なる言及によってこのレビューを読むことをオフにしているかもしれません）。 ある意味では、それは十分に公正かもしれません; 多くの信者は、この本で提示された反対の引数に対して彼らの信仰をテストすることを避けるだろうし、私はこの本がそれらの多くを提供することを否定することはできません。 それはあなたにそれが含まれている他の宝物を読む機会を否定するだろうので、しかし、別の意味では、それは残念です。 トーマス-ペインと学問の自由に関するラッセルとエドワーズの作品の両方にラッセルのエッセイは、入場料の価格は特に価値があります。