息子の母親に対する神の計画の本質的な部分は、彼女が原罪から解放されるということでした。 “何世紀にもわたって、教会は、神を通して”恵みに満ちた”マリアが、彼女の受胎の瞬間から贖われたことをますます認識するようになりました”（CCC、no.491）。
彼女が神の子を産むことを予期して、マリアは原罪からの受胎の時から保存されました。 私たちはこれを無原罪の概念と呼んでいます。 罪は彼女に触れることはありません,彼女は神の御子のフィッティングと価値のある容器になるように. 無原罪の受胎は、キリストの処女の受胎と誕生を指すのではなく、むしろ原罪を継承することなくマリアが受胎されていることを指しています。
時間の経過とともに、無原罪の受胎の教義は、忠実な人々の普遍的な一般的な献身によって長い間支持されていたその真実が、神学的探求を深めるこ すなわち、教会の最高教師としての彼の役割において、彼はこの教義は神によって明らかにされ、教会全体によって信仰をもって受け入れられなけ
マリアが”神の母”と呼ばれることは、教会の信仰でもあります。”彼女が聖霊の力によって人として想像した人は、肉に従って本当に彼女の息子になった人は、父の永遠の息子、三位一体の第二の人に過ぎませんでした。 したがって、教会はマリアが本当に”神の母”であることを告白しています”（CCC、no.495、エフェソスの評議会を引用：DS251）。 東の教会では、マリアはギリシャ語の表現テオトコスまたは”神の誕生-寄贈者”（時には”神ベアラ”と翻訳される）の使用によって名誉を与えられます。
聖霊の力により、マリアの胎内でのイエスの受胎が可能になりました。 人間の父親はいませんでした。 福音書は明らかに神の仕事としてイエスの処女の概念を提示しています。 マタ1:18-25;ルカ1:26-38）。
マリアはいつも処女で、イエスを妊娠させ、彼を出産し、その後も処女であり続けました。 神は彼女にこれが歴史の中でユニークな瞬間であることを強調するために、この特権を与えました—神の息子であり、マリアの息子であるイエスの誕生。 教会の典礼は、マリアを”永遠の処女”と語っています。”初期の教会では、福音書がイエスの兄弟姉妹のことを話していると主張し、これを否定した人もいました。 しかし、すでに四世紀に、神学者は、新約聖書で使用されている兄弟のためのギリシャ語の単語はいとこを参照することができることを指摘しました。 二つ目の説明は，これらの兄弟姉妹は以前の結婚によってヨセフの子供であったということでした。 しかし、マリアがイエスの誕生後も処女であったことは、教会の絶え間ない教えです。 彼女の処女では、メアリーは彼女の息子と彼の使命に専念して生活しました。 彼女の例は、使徒時代から現在まで奉献された処女と独身の生活を送ってきたキリストの弟子のいくつかが続いています。
彼女の仮定の謎の中で、マリアは私たち全員が最終的に経験すること、キリスト自身のような身体の復活をすぐに経験します。 “無原罪の処女。 . . 彼女の地上の人生のコースが終了したとき,天の栄光に体と魂を取り上げました,そして、すべてのものの女王として主によって高貴,彼女はより完全に彼女の息子に適合することができるように,主の主と死の征服者”(CCC,no.966,CITING LG,no.59).
最後に、マリアの中で、私たちは彼女の信仰の巡礼の間に教会がすでにどのようなものであるか、そして旅の終わりに教会がどのようになるかを見 “マリアは救いの歴史の中で深く考え、ある種の方法で信仰の中心的な真理を自分自身の中で結びつけ、鏡に映しています”（LG、no.65）。
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