Crepitus (mitológia)

Crepitus egy állítólagos római isten a puffadás. Nem valószínű, hogy Crepitust valaha is imádták volna. Az egyetlen ősi forrás arra az állításra, hogy egy ilyen Istent valaha imádtak, a keresztény szatírából származik. Az egyedül álló Crepitus név nem lenne megfelelő és valószínűtlen név egy ilyen Isten számára latinul. Az Isten azonban megjelenik a francia irodalom számos fontos művében.

a legenda forrásai

a mítosz eredete kissé homályos, mivel lehetséges, hogy ennek az Istennek a létezése egy szatirista találmánya. Ennek az istenségnek nincs ősi politeista forrása.

a puffadás Istenének legkorábbi említése egyiptomi, nem római istenség. Ez az I. Kelemen pápának kétségesen tulajdonított elismerések szerzőjének ellenséges tollából származik, amelyben arról számoltak be, hogy:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.”mások (az egyiptomiak között) azt tanítják, hogy a bélzajt (Latin: crepitus ventris) Istennek kell tekinteni.”

nem valószínű, hogy I. Kelemen volt a fennmaradt Recognitiones szerzője; ezek főleg egy Latin fordításban maradtak fenn, feltehetően az eredeti görögből, amelyet Tyrannius Rufinus készített a negyedik század végén vagy az ötödik század elején. Az ál-Kelemen áthaladása a szatíra nyugati keresztény hagyományán belül áll a klasszikus pogányok által imádott kisebb istenségek sokféleségével szemben; hasonló részek léteznek Isten városában víziló Szent Ágoston és Tertullianus ad Nationes által.

Robert Burton, ban ben a melankólia anatómiája, megemlít egy istent Crepitus Ventris számos más istenség között, akiket állítólag a klasszikus ókorban imádtak:

Lilius Giraldus sok szertartását megismétli: az elme minden érzelme eddig isteneknek, szeretetnek és bánatnak, erénynek, becsületnek, szabadságnak, gyarlóságnak, szemtelenségnek számított, voltak templomaik, viharaik, évszakaik, Crepitus Ventris, Dea Vacuna, Dea Cloacina, volt a tétlenség istennője, a huzat istennője, vagy jakes, Prema, Premunda, Priapus, trágár istenek és istenek minden hivatal számára.

Burton egy művet idéz Syntagma de Diis (“az istenek összefoglalója”) Lilius Giraldus mint egy ilyen Isten létezésének forrása; ezzel a hivatkozással Burton valószínűleg Giraldus Historia de diis gentium (“a pogány istenek története”); de mivel Burton “extemporai” stílusban írt, quicquid buccam venitben (“bármi is jött a fejébe”), Burton idézetei és hivatkozásai nem mindig megbízhatóak. Burton vegyes Latin és angol stílusa miatt ez a szakasz nem mondhatja el, hogy létezett egy “Crepitus Ventris” nevű Isten (latinul “bélzaj”), hanem csak azt, hogy volt a bélzaj Istene. A Latin crepitus szó egyébként nem kizárólag a bélgáz által keltett hangot jelentette, hanem nyikorgásra, nyögésre, kopogásra és általában minden jellegtelen zajra utalt. Isten városában Ágoston másutt utal crepitus cymbalorum, a cintányérok csengése. Az orvosi zsargon a crepitus nevet adja az ízületek nyikorgó vagy felbukkanó zajainak. A Latin szó a “fing” jelentése p xhamdere.

Voltaire filozófiai szótárának egy részében, amely az Istenség fogalmainak megváltoztatásával foglalkozik, számos, kevésbé magasztos státusú valós vagy állítólagos Római istenségre utal:

la D D des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des des mariage, Dea Pertunda; le dieu de la chaise perc aptische, Deus Stercutius; de dieu Pet, deus Crepitus, ne sont pas Assur stb. . . Ha valaki Krepitust keres, ha nem, ha nem, ha nem, ha nem, ha nem, ha nem. “A mellek istennője, Dea Rumilia; a házassági aktus istennője, dea Pertunda; a WC Istene, deus Stercutius; a fing Isten, deus Crepitus, biztosan nem voltak a tisztelet tárgyai. . . Bizonyos, hogy deus Crepitus, a fing Isten nem ugyanazt a gondolatot adta, mint deus divum et hominum sator, az istenek és emberek teremtője.— – “Politeizmus”, bejegyzés Voltaire filozófiai szótárába.

ezeken a szakaszokon keresztül a Crepitus főnév a köznévből a tulajdonnévbe kerül. A korábbi hatóságok csak azt állították, hogy az ősi politeisták, akár egyiptomi, akár római, A bélhangok Istenét imádták. Talán Burton említésében, és biztosan Voltaire – ben, Crepitus a puffadás istenének neve.

Baudelaire-ben

Baudelaire a vallás szükségességét és a neopagán művészek középszerűségét egyaránt bírálta a “L’ Adapcole pa Enterprises” (“a pogány iskola”)című szövegben:

Pastiche! pastiche! Valószínűleg elvesztette a lelkét valahol, valami rossz helyen, hogy üres testekként futjon át a múlton, hogy újat vegyen fel az ősi detritusban? Mit vársz az égtől vagy a közönség ostobaságától? Egy vagyont, hogy Priapusnak és Bacchusnak emeld a padlásod oltárait? A leglogikusabb lesz a leginkább cinikus. Fel fognak emelni néhányat a Crepitus Istenhez.”Pastiche! pastiche! Bizonyára mindannyian elvesztettétek a lelketeket valahol, valami rossz helyen, hogy most kiürített tetemekként futhassatok át a múlton, megpróbálva felvenni egyet az ősi detritusból, amely véletlenül botladozott rajta. Nem így van? Mit vársz a mennyektől vagy a közönség ostobaságától? Lehet, hogy egy vagyon elég duzzadt ahhoz, hogy oltárokat emeljen Priapusnak és Bacchusnak a manzárdtetőkön? A legokosabbak közületek a legcinikusabbak lesznek: Crepitus isten tiszteletére emelik fel.”

In Flaubert

Voltaire beszámolójára támaszkodva Gustave Flaubert emlékezetes beszédet adott az állítólagos istenség szájába Crepitus Szent Antal Kísértésében:

CREPITUS: Moi aussi l ‘ on honora jadis. Kaptam egy italt. Isten voltam! Az athéniak a szerencse előjeleként üdvözöltek, míg a jámbor Római felemelt ököllel átkozottul megátkozott, Egyiptom pápája pedig, tartózkodva a babtól, remegett a hangomtól és elsápadt az illatomtól. Amikor a katonai ecet csöpögött a borotválatlan szakállra, makkot, borsót, nyers hagymát és kecskét ettünk a pásztorok Avas vajában szakácsokban, anélkül, hogy aggódtunk volna a szomszédért, akkor senki sem zavarta. A szilárd ételek hangos emésztést tettek. A vidéki napsütésben a férfiak lassan enyhültek. Voltak büszke napjaim. A jó Arisztophanész elkísért a színpadra, Claudius Drusus császár pedig az asztalához ültetett. A patríciusok latiklávjaiban fenségesen keringtem! Az arany vázák, mint a timpanonok, visszhangoztak alattam; – és amikor tele volt moray angolnákkal, szarvasgombákkal és pitékkel, a mester bélje egy bummmal kitisztult, a figyelmes univerzum megtudta, hogy Caesar vacsorázott! “Egyszer megtiszteltek. Nekem is adtak italt. Isten voltam! “Az athéni egyszer kedvelt ómennek üdvözölt, míg a jámbor Római emelt ököllel megátkozott, és Egyiptom pápája, aki tartózkodott a babtól, remegett a hangomtól és sápadtnak tűnt a szagomtól. . . “Amikor a hadsereg ecete leborotvált szakállról folyt le, amikor az emberek makkot, borsót és nyers hagymát főztek maguknak, és pásztorfajták vajában apróra vágott kecskehúst szakácskodtak — ne törődj a szomszédoddal—, senki sem jött zavarba tőlem. Szilárd ételek a megfelelő emésztéshez. A vidéki napsütésben a férfiak szabadidejükben lazítottak. . . “Megvoltak a dicsőséges napjaim. Jolly Arisztophanész a színpadra állított, Claudius Drusus császár pedig az asztalához ültetett. Fenségesen köröztem a patríciusok latiklávjaiban! Az arany hajók fesztivál alatt velem, mint kettledrums — mikor töltött orsóhal, vagy ingola, szarvasgomba, meg pâtés, a bél, a Mester hangosan kiürítette magát, egy figyelmes univerzum megtanultam, hogy Caesar ebédelt!”

a modern invention

míg Flaubert megtudta barátjától, Baudry-tól, aki viszont konzultált Alfred Maury-val, hogy “szegény kis Deus Crepitus nem létezik; ez egy modern találmány”, annyira megtetszett a szövege, hogy otthagyta. Bár nem valószínű, hogy az Isten Crepitus valaha is létezett, a jelenet Aristophanes valódi; a felhőkben az athéniak összehasonlítják a mennydörgést az égi puffadás hangjával.