olennainen osa Jumalan suunnitelmaa poikansa äidin suhteen oli, että tämä tulisi siitetyksi vapaana perisynnistä. ”Kautta vuosisatojen kirkko tuli yhä tietoisemmaksi siitä, että Maria, ’täynnä armoa’ Jumalan kautta, lunastettiin siitä hetkestä hänen hedelmöitymisensä ” (CCC, nro 491).
odottaessaan, että hän synnyttäisi Jumalan Pojan, Maria säilyi sikiämisestään lähtien perisynnistä. Kutsumme tätä tahrattomaksi Sikiämiseksi. Mikään synti ei koskettaisi häntä, niin että hän olisi Jumalan Pojan sopiva ja arvollinen astia. Tahraton sikiäminen ei tarkoita Kristuksen neitseellistä sikiämistä ja syntymää, vaan Marian sikiämistä perimättä perisyntiä.
ajan kuluessa oppi tahrattomasta sikiämisestä tarkentui, kun sen totuus—jota pitkään tuki uskollisten yleinen kansanusko-ymmärrettiin paremmin syventämällä teologista tutkimusta. Vuonna 1854 paavi Pius IX julisti erehtymättömästi tämän opinkappaleen: toisin sanoen toimiessaan kirkon ylimpänä opettajana hän julisti, että tämä oppi on jumalallisesti paljastettu ja että koko kirkon täytyy hyväksyä se uskollisesti.
myös kirkon uskon mukaan Mariaa tulee kutsua ”Jumalan äidiksi.””Hän, jonka hän siitti ihmiseksi Pyhän Hengen voimalla, josta todella tuli hänen poikansa lihan mukaan, ei ollut kukaan muu kuin Isän Iankaikkinen Poika, Pyhän Kolminaisuuden toinen persoona. Siksi kirkko tunnustaa, että Maria on todella ’Jumalan äiti ’” (CCC, nro 495, lainaten Efesoksen kirkolliskokousta: DS 251). Idän kirkoissa Mariaa kunnioitetaan käyttämällä kreikkalaista ilmausta Theotokos eli ” Jumalan synnyttäjä ”(joskus käännetty”Jumalankantajaksi”).
Pyhän Hengen voima mahdollisti Jeesuksen sikiämisen Marian kohdussa. Ihmisisää ei ollut. Evankeliumit esittävät selvästi neitseellisen käsityksen Jeesuksesta jumalallisena työnä (vrt. Mt 1:18-25; Lk 1:26-38).
Maria oli aina neitsyt, sekä hedelmöittäessään Jeesuksen, synnyttäessään hänet että pysyessään neitsyenä aina sen jälkeen. Jumala antoi hänelle tämän edun korostaa, että tämä oli ainutlaatuinen hetki historiassa—Jeesuksen syntymä, joka on Jumalan Poika ja Marian poika. Kirkon liturgiassa Mariasta puhutaan ” ainaisena neitsyenä.”Alkuseurakunnassa jotkut kiistivät tämän väittäen, että evankeliumit puhuvat Jeesuksen veljistä ja sisarista, ja väittivät siten, että Maria ei pysynyt neitsyenä Jeesuksen syntymän jälkeen. Mutta jo 300-luvulla teologit osoittivat, että Uudessa testamentissa käytetty kreikankielinen veljeä tarkoittava sana voi viitata myös serkkuun. Toinen selitys oli, että nämä veljet ja sisaret olivat Joosefin lapsia aiemmasta avioliitosta. Kirkon jatkuva opetus on kuitenkin, että Maria pysyi neitsyenä vielä Jeesuksen syntymän jälkeenkin. Neitsyydessään Maria eli elämää, joka oli omistettu yksinomaan pojalleen ja tämän missiolle. Hänen esimerkkiään ovat seuranneet jotkut Kristuksen opetuslapset, jotka ovat eläneet pyhitettyä neitsyyttä ja selibaattia apostolien ajoista nykypäivään asti.
Neitsyt Maria kokee heti sen, minkä me kaikki lopulta koemme, Kristuksen oman kaltaisen ruumiillisen ylösnousemuksen. ”Tahraton Neitsyt . . . kun hänen maallisen elämänsä kulku oli päättynyt, otettiin ruumis ja sielu taivaalliseen kirkkauteen, ja Herra korotti hänet kuningattareksi yli kaiken, jotta hän olisi täydellisemmin mukautunut poikaansa, herrojen Herraan ja kuoleman voittajaan” (CCC, no. 966, lainaten LG, no. 59).
lopuksi Mariassa nähdään, millainen kirkko on jo hänen uskonvaelluksensa aikana—ja millainen kirkosta tulee matkan päätteeksi. ”Maria omaksui syvällisesti pelastuksen historian ja tietyllä tavalla yhdistää ja peilaa itseensä uskon Keskeiset totuudet” (LG, nro 65).
voit lukea lisää Yhdysvaltain katolisesta katekismuksesta aikuisille, tilata oman kappaleesi tai lukea siihen liittyviä kysymyksiä Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssin sivuilta.