Krister Stendahl sanoi, että tulkitsijoiden täytyy soveltaa itseään tai muita, erillään eksegeesistä: ”kun Raamatun teologi kiinnostuu ensisijaisesti nykyisestä merkityksestä, hän menettää innostuksensa . . . kuvailutehtävää varten.”On parempi säilyttää käsitys” raamatullisen ajattelun etäisyydestä ja outoudesta ”ja hyväksyä,” että ainoa huolenaiheemme on selvittää, mitä nämä sanat tarkoittivat, ”käyttäen menetelmiä, jotka sopivat” niin uskovalle kuin agnostikollekin.”Kun tulkit pidättyvät sekoittamasta näitä kahta vaihetta toisiinsa, Raamatulla voi olla mitä suurin vaikutus.”
oli tämä toivottavaa tai ei, tuskin kukaan voi harjoittaa tätä lähestymistapaa. Pastorit tajuavat matkan hengellisen arvon kulkiessamme. Kun näemme mahdollisia sovelluksia, keskitymme eksegeettiseen työhömme ja tutkimme erästä kohtaa tarkemmin nähdäksemme, onko aavistus pätevä vai ei. Mikä vielä tärkeämpää, Jeesus yhdisti selityksen ja valistuksen. Jeesus nuhteli juutalaisia johtajia siitä, että he olivat lukeneet Raamattua näkemättä sen merkitystä. Hän kysyi heiltä: ”Ettekö ole lukeneet?”vaikka hän tiesi, että he lukevat Raamattua. Hän tarkoitti: jos lukija ei voi soveltaa Raamattua elämän kysymyksiin, hän ei ole todella lukenut sitä (katso Matt. 12:1-5, 19:4, 22:31).
John Frame haluaa poistaa tulkinnan ja soveltamisen välisen eron. Hän sanoi: ”Raamatun merkitys on sen soveltaminen.”Raamatun oikea lukeminen vaatii aina uskollista harjoittelua. Ymmärrämme Raamattua, kun osaamme käyttää sitä. Ota ”Älä varasta.”Otaksukaamme, että joku toistaa tekijänoikeudella suojattua musiikkia ja huijaa veroissa. Voisimme sanoa, ettei hän noudattanut käskyä, mutta voisimme myös sanoa, ettei hän ymmärtänyt sitä.
Frame ja Warfield ovat siksi yhtä mieltä siitä, että uskollisen uskovan ei tulisi koskaan tutkia Raamattua irrallaan. Voisikohan herkkä lukija sammuttaa kiinnostuksen jumalisia tapoja kohtaan, vaikka haluaisi. Otaksukaamme, että pappisseminaarin professori sanoo oppilailleen: ”monet opilliset poikkeamat, monet harhaopit, alkoivat epäviisaasta omaperäisyyden etsinnästä tutkielmassa.”Viisaat oppilaat kysyvät: Olenko syyllistynyt tällaiseen typerään etsintään? Sanoja voi tuskin ymmärtää alkamatta soveltaa niitä. Jos tämä pitää paikkansa, kun kuulemme luentoja, niin kuinka paljon enemmän, kun luemme Raamattua?
siksi johtajien tulisi lukea Raamattua silmä tarkkana soveltaakseen sitä sekä kirkkoon että myös itseensä. Miksi Warfieldin sitten piti kehottaa oppilaitaan lukemaan hengellisesti? Miten pastorit kuivuvat ainakin silloin tällöin, kun he tutkivat opettaakseen ja saarnatakseen? Voimme löytää vastauksen, jos tarkastelemme aikajanalla uskovan kanssa Raamattua.
kuinka intohimoisesti uskovat lukevat Raamattua
uutena kristittynä tulevan pastorin lukeminen on naiivia ja antaumuksellista. Hän ahmii Raamattua korostaen käytännöllisesti katsoen jokaista sanaa uudessa Raamatussaan. Hänestä tuntuu, että Jumala puhuu hänelle suoraan.
muutaman vuoden kuluttua orastavan johtajan lukeminen muuttuu hienostuneeksi ja hartaaksi. Hänestä tuntuu edelleen, että Jumala puhuu hänelle Raamatussa, mutta hän on oppinut lukemaan tekstejä niiden yhteyksissä, huolehtimaan genrestä ja muusta. Hän lukee Raamatun sanakirjoja ja selitysteoksia. Hän tuntee Raamatunkäännösten käännösstrategiat ja saattaa käyttää tätä tietoa alkutekstin ymmärtämiseen.
tuleva pastori päättää mennä seminaariin, jossa hänestä tulee tekninen lukija. Hän tutkii kreikkaa, hepreaa ja tieteellisiä lähteitä. Hän kunnioittaa oman maailmansa ja Raamatun välimatkaa, mutta kun tekninen taito kasvaa, rakentuminen vähenee. Ennen hän luki Raamattua, nyt hän lukee sitä, jopa disseksoi sitä kieliopillisesti ja kielellisesti. Kun seminaarin opiskelijat oppivat teknisiä taitoja, kuten heidän pitääkin, tapahtuu muutos. Kun ne hallitsevat tekstin, kirjailijan taito niistä haihtuu. Hartaudenharjoitteisen lukemisen suloinen yksinkertaisuus, Jumalan sanoman ”minulle tänään” kuuleminen, katoaa.
lopulta tuleva kirkkoherra muistaa pyrkineensä rakentamaan kirkkoa. Hän jatkaa lukemista teknisesti, mutta jakaa nyt havaintonsa uskoville. Hänestä tulee tekninen ja toimiva lukija. Hänen lukemisensa voi olla henkilökohtaisesti melko irrallista, mutta hän arvostaa löytöjään ja järjestää ne niin, että hän voi opettaa toisia. Vaikka tämä on parannus, oppilas ei silti hyödy henkilökohtaisesti Raamatusta.
viisas pastori haluaa tulla tekniseksi, hartaaksi lukijaksi. Kaikki tekniset taidot säilyvät, mutta hän lukee kuin lapsi ja antaa sanan taas puhua suoraan hänelle. Hän saavuttaa sen, mitä Paul Ricoeur kutsui ” toiseksi naivetéksi.”Hän on sekä teknisesti terävä että sävyisä. Hän sekä ottaa vastaan Jumalan sanan että myös selittää sen. Hän kasvaa jälleen uskossa ja jumalisuudessa. Otaksukaamme, että hän lukee Matteuksen 5:22: n: ”jokainen, joka sanoo veljelleen: ’Raca’, on vastuussa Sanhedrinille.”Pastori selittää ,mitä” Raca ”tarkoitti:” ’Raca’ ilmaisee halveksuntaa mieltä—sinä aivoton idiootti!'”Hän soveltaa tämän kansaansa monin tavoin, mutta hän näkee myös kiusauksensa. Pastoreilla on tyypillisesti korkeakoulututkinto. Älykkäinä, koulutettuina aikuisina, tietotyöläisinä, pastorit ovat erityisen taipuvaisia halveksimaan tietämättömiä. Hän kertoo toisille, miten he voivat ilmaista halveksuntaa, ja hän tarkkailee myös itseään.
kysymyksiä on jäljellä. Pitäisikö pastorin yrittää lukea Raamattua hartaasti joka päivä sen lisäksi, että hän opettaa seurakunnalle? Jotkut sanovat, että se on ylentävää, toiset sanovat, että on mahdotonta lukea Raamattua ja sulkea pois lauman tarpeet. Kun pastorit tutkivat ennen saarnaamista, niin pitäisikö meidän etsiä sopivaa sitä henkilökohtaisesti alussa, vai pitäisikö meidän yrittää odottaa, kunnes peruslegeesi on täydellinen? Jokaisen meistä on vastattava näihin kysymyksiin yksityisesti. Mutta Warfield on oikeassa, meidän pitäisi ” tunnustaa etuoikeus jatkaa opintojaan ympäristössä, jossa Jumala ja pelastus ovat ilmassa, jota hengitämme.