Crepitación (mitología)

Crepitación es un supuesto dios Romano de la flatulencia. Es poco probable que el crepitus haya sido realmente adorado. La única fuente antigua de la afirmación de que tal dios fue adorado proviene de la sátira cristiana. El nombre de Crepito por sí solo sería un nombre inadecuado e improbable para tal dios en latín. El dios aparece, sin embargo, en una serie de obras importantes de la literatura francesa.

Baños públicos romanos de Ostia

Fuentes de la leyenda

El origen del mito es algo oscuro, ya que es posible que la existencia de este dios sea una invención de un satírico. No aparece ninguna fuente politeísta antigua para esta deidad.

La primera mención de un dios de la flatulencia es como una deidad egipcia, no romana. Esto proviene de la pluma hostil del autor de los Reconocimientos atribuidos dudosamente al Papa Clemente I, en la que se informa que:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.»otros (entre los egipcios) enseñan que el ruido intestinal (latín: crepitus ventris) debe ser considerado como un dios.»

Es poco probable que Clemente I fuera el autor de los Reconocimientos existentes; estos se conservan principalmente en una traducción latina, presumiblemente del griego original, hecha por Tiranio Rufino a finales del siglo IV o principios del V. El pasaje de Pseudo-Clemente se encuentra dentro de una tradición cristiana occidental de sátira contra la variedad de deidades menores adoradas por los paganos clásicos; pasajes similares existen en La Ciudad de Dios por San Agustín de Hipona, y Ad Nationes de Tertuliano.

Robert Burton, en La Anatomía de la Melancolía, menciona a un dios Crepito Ventris entre una variedad de otras deidades supuestamente adoradas en la antigüedad clásica:

Lilius Giraldus repite muchas de sus ceremonias: todos los afectos de la mente eran hasta ahora considerados dioses, amor y tristeza, virtud, honor, libertad, contumidad, insolencia, tenían sus templos, tempestades, estaciones, Crepitus Ventris, dea Vacuna, dea Cloacina, había una diosa de la ociosidad, una diosa de la corriente de aire, o jakes, Prema, Premunda, Príapo, dioses obscenos y dioses para todos los cargos.

Burton cita una obra llamada Syntagma de Diis («Un Compendio de los Dioses») de Lilius Giraldus como su fuente para la existencia de tal dios; con esta referencia, Burton probablemente se refería a la Historia de diis gentium de Giraldus («Historia de los Dioses Paganos»); pero debido a que Burton escribió en lo que llamó un estilo «extemporáneo», quicquid en buccam venit («lo que le vino a la cabeza»), las citas y referencias de Burton no siempre son confiables. Debido al estilo mixto latino e inglés de Burton, este pasaje puede no decir que hubo un dios llamado «Crepitus Ventris», (en latín, «ruido intestinal»), sino solo que hubo un dios del ruido intestinal. La palabra latina crepitus, además, no significaba exclusivamente el sonido generado por el gas intestinal; se refería a chirridos, gemidos, golpes y cualquier ruido anodino en general. En La Ciudad de Dios, Agustín en otra parte se refiere al crepitus cymbalorum, el sonido de los platillos. La jerga médica da el nombre de crepito a los ruidos de crujido o estallido que producen las articulaciones. La palabra latina para «tirarse pedos» es pēdere.

Voltaire, en un pasaje de su Diccionario Filosófico dedicado a las concepciones cambiantes de la deidad, alude a una serie de deidades romanas reales o supuestas de un estatus menos exaltado:

La déesse des tétons, dea Rumilia; la déesse de l’action du mariage, dea Pertunda; le dieu de la chaise percée, deus Stercutius; le dieu Pet, deus Crepitus, ne sont pas assurément bien vénérables. . . Il est sûr que deus Crepitus, le dieu Pet, ne donnait pas la même idée que deus divum et hominum sator, la source des dieux et des hommes. «La diosa de los pechos, dea Rumilia; la diosa del acto conyugal, dea Pertunda; el dios del inodoro, deus Stercutius; el dios Pedo, deus Crepitus, seguramente no eran objetos de reverencia. . . Es cierto que deus Crepitus, el dios Pedo, no dio el mismo tipo de idea que deus divum et hominum sator, el creador de dioses y hombres.»- «Politeísmo», entrada en el Diccionario Filosófico de Voltaire.

A través de estos pasajes, el sustantivo Crepitus se mueve de un sustantivo común a un sustantivo propio. Las autoridades anteriores solo habían afirmado que los antiguos politeístas, ya fueran egipcios o romanos, adoraban a un dios de los ruidos intestinales. Tal vez en la mención de Burton, y ciertamente en Voltaire, Crepitus es el nombre de un dios de la flatulencia.

En Baudelaire

Baudelaire criticó tanto la necesidad de la religión como la mediocridad de los artistas neopaganos en un texto titulado «L’École païenne»(«La Escuela pagana»):

Pastiche! pastiche! Probablemente has perdido tu alma en algún lugar, en algún lugar malo, para que corras por el pasado como cuerpos vacíos para recoger uno nuevo en los antiguos detritos. ¿Qué esperas del cielo o de la tontería de la audiencia? ¿Una fortuna suficiente para criar en sus altares áticos a Príapo y Baco? El más lógico de ustedes será el más cínico. Elevarán a algunos al dios Crepitus.»Pastiche! pastiche! Seguramente todos habrán perdido su alma en algún lugar, en algún lugar malo, para estar así corriendo ahora por el pasado como cadáveres vacíos, tratando de recoger uno de los antiguos detritos al tropezar con él al azar. ¿No lo has hecho? ¿Qué esperas de los cielos o de la locura del público? ¿Podría ser una fortuna lo suficientemente hinchada como para elevar altares a Príapo y Baco sobre sus techos abuhardillados? Los más cuerdos de entre vosotros serán los más cínicos: lo levantarán en honor del dios Crepito.»

En Flaubert

Basándose en el relato de Voltaire, Gustave Flaubert puso un discurso memorable en la boca de la supuesta deidad Crepitus en La Tentación de San Antonio:

CREPITUS: Moi aussi l’on honora jadis. Me dieron libaciones. Yo era un Dios! El ateniense me saludó como un presagio de fortuna, mientras que el devoto romano me maldijo con los puños levantados, y el pontífice de Egipto, absteniéndose de frijoles, tembló ante mi voz y palideció ante mi olor. Cuando el vinagre militar goteaba sobre las barbas sin afeitar, nos deleitamos con bellotas, guisantes y cebollas crudas y la cabra en trozos cocinados en la mantequilla rancia de los pastores, sin preocuparse por el vecino, entonces nadie se molestó. Los alimentos sólidos hicieron digestiones resonantes. Bajo el sol del campo, los hombres se aliviaban lentamente. Tuve mis días de orgullo. Los buenos Aristófanes me acompañaron en el escenario, y el emperador Claudio Druso me hizo sentarme a su mesa. ¡En los laticlaves de los patricios circulé majestuosamente! Los jarrones dorados, como tímpanos, resonaban debajo de mí; full y cuando se llenaron de morenas, trufas y pasteles, el intestino del maestro se despejó con un golpe, el universo atento se enteró de que César había cenado. «Una vez fui honrado. Me hicieron libaciones. Yo era un Dios! «El ateniense una vez me saludó como un presagio favorito, mientras que el piadoso romano me maldijo con los puños levantados, y el pontífice de Egipto, abstinente de frijoles, tembló ante mi voz y palideció ante mi olor. . . «Cuando el vinagre del ejército corría por las barbas sin afeitar, cuando los hombres se servían bellotas, guisantes y cebollas crudas, y cocinaban carne de cabra picada en mantequilla de pastor, olvídese de su vecino, nadie se avergonzaba de mí. Alimentos sólidos hechos para digestiones sanas. Bajo el sol del campo, los hombres se relajaban a su antojo. . . «Tuve mis días de gloria. Alegre Aristófanes me puso en el escenario, y el emperador Claudio Druso me tenía sentado a su mesa. ¡Hice las rondas majestuosamente en los laticlaves de los patricios! Los vasos de oro de resonar en mí como timbales — y cuando se rellenan con la lamprea, trufas, y patés, el intestino del Maestro ruidosamente despojó de sí mismo, atento universo aprendido que César había cenado!»

Una invención moderna

Mientras Flaubert aprendió de su amigo Fréderic Baudry, quien a su vez había consultado a Alfred Maury, que «el pobre Deus Crepitus no existe; es una invención moderna», le gustó tanto su texto que lo dejó. Si bien es poco probable que el dios Crepito haya existido alguna vez, la escena de Aristófanes es genuina; en las Nubes, los atenienses comparan el trueno con el sonido de la flatulencia celestial.