Moda Anglo-saxonă și istoria costumelor. Anglia c. 460-1066.

rochia omului Anglo-Saxon.
cap-unelte.- Șapcă frigiană bandată.
mantie.- Din pânză albastră brodată.
Tunica.- Pânză verde brodată.
Ciorapi.- Pânză roșie cu jartieră galbenă.
(fotografiată direct din exemplele folosite în prelegerea autorului despre costume medievale și rochii de cap.

perioada costumului Anglo-Saxon Britanic, c. 460-1066.

odată cu apariția acestei perioade, părăsim într-o anumită măsură Regiunea conjecturii și intrăm în limitele certitudinii, în măsura în care materialul pentru reconstituirea perioadei săsești are un caracter mult mai tangibil decât cel oferit de britanici. Există practic trei autorități de la care obținem informații, și anume, Saga, conținutul barrows Saxon și MSS. Din păcate, Saga se ocupă, de regulă, de faptele eroice ale eroilor scandinavi și, deși ne furnizează ceea ce poate fi numit detalii minuscule ale echipamentului militar, practic nu există referințe de nicio valoare la hainele civile sau ecleziastice ale bărbaților sau la costumul femeilor.

a doua sursă, barrows Saxon, ne oferă doar informații cu privire la aur, argint, și alte ornamente, împreună cu armele militare ale strămoșilor noștri saxoni; și, deși acest lucru este valoros într-o mare măsură, trebuie să ne bazăm în cele din urmă pentru cunoașterea precisă a rochiilor și decorațiunilor la numeroasele manuscrise neprețuite care sunt păstrate în British Museum și în alte părți.

rochia doamnei Anglo-saxone.
cap-feroviar.- Mătase moale verde cu trupa bijuterii.
Tunica.- Din material de lână albastru, tivita cu broderie.
Gunna.- Pânză roșie.
(fotografiat direct din exemplele folosite în prelegerea autorului despre
” costume medievale și rochii de cap.”)

Anglo-saxonii și-au început cuceririle în secolul al V-lea, dar abia în anul 720 cea mai veche doamnă păstrată pentru noi a văzut lumina; prin urmare, există mai mult de două secole în care nu avem detalii fiabile. Spelman, în „consiliile” sale, se referă la o întâlnire de la sfârșitul secolului al VIII-lea, în care un vorbitor îi mustră pe sași pentru modul în care își purtau rochia, sugerând că națiunea și-a schimbat stilul de îmbrăcăminte la convertirea sa la creștinism. În consecință, descrierea rochiei săsești trebuie acceptată ca cea care a predominat după vremea Sfântului Augustin și nu la cea purtată înainte de 597.

costumul Civil Anglo-Saxon

îmbrăcămintea purtată lângă piele, sau justaucorps, pare să fi fost universală între toate rândurile, chiar și pentru cei mai umili, care uneori nu aveau alte haine. De exemplu, rusticul Saxon prezentat în Fig. 3, PL. Nr. 1, luat de la Harl. Doamna 603, datând din timpul domniei lui Harold al II-lea, este astfel locuită, iar un exemplu încă mai vechi, nr. 2, nu are decât o singură haină. Desigur, se poate pretinde că aceste figuri sunt îmbrăcate în tunici. A fost întotdeauna făcută din in, purtarea unei haine de lână lângă piele fiind impusă în acea perioadă ca o penitență severă.

Tunica

aceasta era de două feluri—cea scurtă, care era practic purtată de toate clasele de oameni, și cea lungă, care era în general considerată ca o marcă de rang superior. Tunica scurtă din perioada anterioară a fost pur și simplu prevăzută cu o deschidere pentru trecerea capului (Fig. 4, PL, Nr. 1), dar în exemplele ulterioare a fost deschis pentru o distanță scurtă de gât și dantelat în față când a fost ajustat, nr.2.

mâneca a fost tăiată cu haina, având o singură cusătură, iar o particularitate foarte marcată a mânecilor săsești, care poate fi chiar urmărită timp de aproape două secole după perioadă, este extraordinarul zbucium pe antebraț. Acest lucru se explică prin faptul că, pe vreme rece, mânecile ar putea fi trase peste mâini pentru a oferi căldură. Tivul a ajuns chiar sub genunchi și, ulterior, a fost decorat cu o margine prelucrată, care a fost transportată pe cele două părți unde au avut loc deschiderile, ca în numărul 3.

în jurul taliei a fost purtat un brâu, rareori se arată în gravuri, în măsura în care tunica a fost tras în sus prin ea, și a căzut în falduri peste ea, dând aspectul ciudat, care este o astfel de caracteristică marcată a taliei. Când vă răsfățați cu exerciții foarte violente, cum ar fi jocul cu sabia, aruncând lancea, &c, mai mult din tunica a lucrat prin brâul din partea dreaptă decât în stânga, dând astfel un aspect înclinat tivului. Acest punct izbitor a fost copiat prompt de doamne (Fig. 21, PL).

ornamentația generoasă acordată îmbrăcămintei în ultima parte a perioadei este indicată în numărul 3. Tunica nu a fost întotdeauna tăiată în lateral. Este perfect permis să presupunem că halatul, sau rochia lui carter, din zilele noastre, cu lucrarea sa particulară, poate fi un descendent direct al tunicii saxone.

mantaua

probabil cea mai distinctivă trăsătură a sașilor de ambele sexe a fost mantaua, care curgea în falduri grațioase și în curbe de frumusețe. Nu a fost întotdeauna ajustat după un mod stereotip, dar multe au fost lăsate pe gustul individual; modul de fixare, totuși, era fie în centrul pieptului, fie pe unul sau pe ambii umeri.

forma acestei mantale a fost cea prezentată în Fig. 5, PL. 1; deși simplu în anii anteriori, a devenit în cele din urmă decorat (Fig. 6, PL). Un exemplu în care este prezentat fixat pe piept este dat în Fig. 7, PL. unde este foarte voluminos; pe ambii umeri din Fig. 5, PL. 2, și pe un umăr în Fig. 9, PL.

Ocazional, mantaua era realizată într-o formă circulară, cu o gaură pentru cap care nu era plasată în centru, așa cum se arată în Fig. 5, PL, Nr. 1. La compararea Fig. 5, PL, No. 4, care este din secolul al VIII-lea, cu No. 2, care datează din a zecea, se va spicui că mantaua a devenit în cele din urmă mult mai mică; dar acest lucru nu trebuie luat ca universal, în măsura în care persoanele de distincție și persoanele în vârstă purtau frecvent mantale de mare lungime, uneori ajungând la pământ, peste tunicile lungi pe care le-au afectat și ele.

metoda de fixare a mantalei a fost, în general, prin intermediul fibulelor sau broșelor, adesea de manoperă foarte elaborată, metoda folosită de druizi pentru fixarea mantalei nu a căzut în desuetudine, oferim o ilustrare din Harl. Dna 603 (Fig. 8), unde mantaua este văzută distinct ca fiind trasă în sus printr-un inel de pe umărul drept (vezi și Fig. 9, PL).

că fixarea nu a fost întotdeauna anulată atunci când a fost îndepărtată este dovedită de o ilustrație din MS de mai sus. reprezentând întâlnirea dintre David și Goliat, în care David și-a aruncat mantia pe pământ încă fixată cu broșa (Fig. 6, PL).

ciorapii

toate națiunile scandinave purtau pantaloni scurți care ajungeau până la jumătatea coapsei, iar ciorapii din pânză subțire erau adesea făcuți suficient de lungi pentru a li se alătura; dar modul predominant, și unul care a durat mulți ani, a fost să poarte ciorapi scurți ajungând aproape până la genunchi, unde au terminat în general sub forma părții superioare a unei cizme Hessiene (Fig. 10, PL), dar ocazional a trecut orizontal în jurul piciorului și chiar uneori în jos din spate.

în cazul în care nu se văd Ciorapi, înseamnă invariabil că soiul lung a fost folosit, partea superioară nefiind vizibilă. Excepția de la aceasta a fost rusticul, care este foarte rar prezentat cu ciorapi deloc.

jartiera încrucișată

la fel ca Francii, normanzii și alte națiuni nordice ale Europei, sașii au afectat un stil de jartieră încrucișată care era adesea foarte elaborat. Acesta consta din benzi de pânză de diferite culori sau, în cazul soldaților, benzi de piele legate în jurul piciorului astfel încât să formeze un model și care se termină întotdeauna sub genunchi (Fig. 10, PL). În cazul persoanelor de rang, uneori este prezentat un ornament la genunchi (Fig. 11, PL).

pantofii

pantofii Sașilor erau de un caracter simplu, iar unii aveau o serie de deschideri peste gât.
cizmele negre s-au întors în partea de sus și s-au deschis de la gât până în picioare; jumătăți de cizme cu rânduri duble de știfturi de la vârf la vârf și în jurul gleznei; și pantofi de lucruri de aur cu broderie cu zăbrele erau purtați la curte.

forma generală de picior-unelte a fost un pantof scăzut, de fixare în față sau în lateral; ocazional, o cizmă este prezentată, ca în Fig. 12. Pantofii par a fi universali, chiar și rusticul Săsesc fiind prevăzut cu ei, deși, așa cum am văzut, i-a purtat fără ciorapi.

capacele

ca regulă generală, sașii mergeau cu capul gol, dar ceea ce poate fi numit acoperirea națională era un capac de formă frigiană, din piele sau piele, cu părul afară în cazul claselor inferioare; și din pânză, mai mult sau mai puțin decorată cu broderii, printre partea superioară. Același capac, întărit cu benzi de oțel, acoperea capul războinicului. Modelul acestui capac a variat considerabil, uneori fiind ridicat (Fig. 4, PL, nr. 3), sau scăzut cu un pieptene (Fig. 9, PI.).

o varietate circulară este prezentată pe o reprezentare a regelui David. Membrii Witanului și alte personaje de distincție au afectat un capac de pâine de zahăr și găsim, de asemenea, soldați sași cu o cască de această formă (Fig. 9, PL).

păr și barbă

bărbații sași se bucurau că au părul lung și curgător, cu care se mândreau în mod deosebit; doar clasele cele mai joase îl aveau scurtat. Barba era purtată lungă și curgătoare, iar o caracteristică remarcabilă era forma bifidă, care este atât de puternic accentuată în iluminări (Fig. 13 și 14, Pis.).

deși în multe dintre acestea barba și, de asemenea, părul sunt redate de o culoare distinct albastră, nu trebuie să ne imaginăm că un stil a predominat pentru vopsirea părului, o astfel de caracteristică, dacă ar fi obișnuită, ar fi fost cu siguranță menționată de scriitorii contemporani.

Head-rail Head-dress până în 1066

o caracteristică remarcabilă a costumului Doamnelor Anglo-saxone a fost persistența uimitoare a unui anumit stil de îmbrăcăminte de-a lungul atâtor secole. Cea mai veche reprezentare picturală nu variază într-o măsură marcată de cea mai recentă; practic singura modificare de orice importanță apare în angrenajul capului.

Head-rail

această acoperire distinctivă în forma anterioară consta dintr—o bucată de material—mătase, pânză sau lenjerie în funcție de statutul social al purtătorului-care avea aproximativ 2 1/2 metri lungime și 3/4 curte lățime. Metoda sa de ajustare a fost de a plasa un capăt al șinei vag pe umărul stâng, trece-l peste cap în jos la umărul drept, sub bărbie, și în jurul partea din spate a gâtului, și peste umărul drept din nou; capătul liber ar putea fi lăsat atârnat liber în față sau pieptul ar putea fi complet acoperit luând un colț al capătului liber și trecându-l din nou peste umărul stâng (Fig. 15, PL).

o variație a acestui mod este percepută în ultima parte a perioadei în care gâtul este expus. În acest caz, șina a fost făcută doar jumătate din lungimea inițială; centrul este așezat pe frunte și cele două capete sunt lăsate să atârne liber de ambele părți (Fig. 15, PL). Pentru a menține șina în poziție în timpul vremii rafale și, de asemenea, poate pentru ornamentare, un cerc îngust pare să fi fost purtat uneori peste ea. Un exemplu în acest sens apare în Cott. Doamna Vespasian a viii. (Fig. 16). Șina era de diferite culori, dar aparent niciodată albă.

părul

al coafurii purtate sub șină nu avem nicio ilustrație. Episcopul de Sherborne, care a scris în secolul al VIII-lea, menționează în special o femeie care are încuietorile răsucite delicat ondulate de un fier; un altul este menționat în poemul Anglo-Saxon al „Judith” ca având încuietori răsucite; în timp ce, din analogie cu națiunile continentale, putem deduce că purtau părul în împletituri lungi.

printre bijuteriile menționate în testamentele acelei perioade, apar benzi de aur și jumătăți de cerc și din aceasta se poate aduna că, deși capul era întotdeauna acoperit acasă și în străinătate, părul nu era în niciun caz neglijat. Termenul „sași cu părul deschis” i-a rătăcit pe mulți atunci când reproduce costumul pentru personajele feminine săsești și numeroase exemple au fost văzute pe arenele concursurilor de păr expuse liber. În cazul copiilor, acest lucru ar putea fi permis, dar cu siguranță nu în ceea ce privește adulții. Atât de riguros este această regulă aplicată în toate iluminările, încât avem tot dreptul să presupunem că a fost o rușine pentru o femeie să apară în public cu capul descoperit.

atât de sensibilă era femeia săsească cu privire la această regulă, încât, așa cum se poate vedea în Fig. 17, din Cott. Dna Claudius B iv., au purtat șina chiar și după ce s-au retras să se odihnească și un exemplu similar poate fi observat în interesanta gravură în lemn de la doamna saxonă din Caedmon (Fig. 18). Există exemple, putem adăuga, de femei cu părul expus, dar ele reprezintă întotdeauna personaje discutabile, cum ar fi dansatori publici, menestreli, &c. (Fig. 19).

Kirtle

cu privire la această îmbrăcăminte nu avem ilustrații date; a fost un articol de rochie care corespunde unei jupoane combinate și corsetului din zilele noastre. Cu toate acestea, este foarte posibil ca această îmbrăcăminte să fie destinată să fie arătată în reprezentarea Fecioarei Maria în Cott. Dră Vesp. A viii., datând din 966, fiind o acordare de privilegii făcută de regele Edgar către Winchester.

Gunna

gunna este văzută în buclă, iar kirtle, de o culoare mai închisă, apare dedesubt. Cu toate acestea, este destul de deschis argumentului că acestea pot fi gunna și, respectiv, tunica.
de altfel, se poate menționa că doamnele călăreau întotdeauna șaua laterală, ca în moda prezentată în schița însoțitoare (Fig. 20) din Cott. Dna Claudius B iv.

Gunna.- Termenul englezesc „rochie” este un derivat direct din acest cuvânt Săsesc. Îmbrăcămintea era destul de strânsă, dar lungă și curgea în jurul picioarelor. Acesta a fost mobilat cu mâneci strânse, care au fost foarte lungi și încrețită pe antebraț. În secolele anterioare, gunna era simplă și ornamentată doar de o bandă de broderii în jurul tivului, dar în secolele al X-lea și al XI-lea materialul în sine era uneori acoperit cu un design, adesea foarte elaborat.

Tunica

acest articol de îmbrăcăminte, care corespundea aproximativ cu cel purtat de bărbați, era o îmbrăcăminte saxonă foarte caracteristică. Mânecile ajungeau invariabil până la coate și aveau deschideri mari. Forma de la gât era probabil ca cea a bărbatului, fiind încercuită cu o bucată de broderie, aceasta din urmă fiind dusă pe partea din față, unde s-a alăturat o altă piesă care trecea în jurul tivului. O brâu, de regulă, limitează talia. Se va observa prin referire la Fig. 21, PL, adaptat din Harl. Doamna 2908, că particularitatea marcată a tivului inferior al tunicii bărbatului, în lucrul pe partea dreaptă, a fost imitată cu fidelitate în rochie.

deoarece acesta este primul exemplu remarcat în această lucrare de imitație a trăsăturilor în îmbrăcămintea masculină de către doamne, putem spune că este de apariție constantă în toate vârstele și că vom întâlni multe exemple în perioadele medievale și ulterioare. Este moda, care a devenit aproape stereotipă în prezent, să se plângă de doamnele care copiază rochia bărbaților; dar cu siguranță putem argumenta că ceea ce a fost întotdeauna ar trebui să ne așteptăm să prevaleze acum și nu există nicio garanție pentru întreruperea acestuia în viitor. La urma urmei, este un compliment, pentru că imitația este cea mai sinceră formă de lingușire.

mantaua

această acoperire pentru umeri a fost făcută după moda casulei ecleziastice, dar cu mai mult material în ea, ceea ce i-a dat faldurile grațioase care nu se vedeau în veșmintele preoțești (Fig. 21, PL). Erau adesea brodate foarte frumos.

mantia de călătorie avea modele diferite, dintre care două pot fi văzute în Fig. 22, luată din Cott. Doamna Claudius B iv. mânecile lungi ale doamnei din dreapta au același scop ca și cele de pe gunna, și anume, pentru a proteja mâinile pe vreme rece. Umbrela nu era necunoscută Anglo-saxonilor; avea o formă ciudată, așa cum se arată în Fig. 23.

pantofii

sunt rareori văzuți în ilustrații, dar când apar, sunt invariabil negri și apropiați.

danezii

apariția danezilor nu a afectat rochia saxonă într-o măsură apreciabilă. Purtau haine de același model și numai prin culori puteau fi distinse. Culegem de la scriitorii saxoni că negrul era nuanța predominantă. Scurta perioadă care a marcat șederea lor în Anglia este foarte deficitară în ceea ce privește autoritățile în ceea ce privește costumul, dar referințele Scriitorilor sași la „danezii negri” ne determină să presupunem că era culoarea lor preferată. Cert este că au navigat sub steagul negru, corbul fiind emblema lor, așa cum se potrivea piraților nordici; dar nici o superstiție nu a fost atașată culorii, deoarece descoperim că la scurt timp după cuceririle lor din Anglia au devenit la fel de gay în hainele lor ca vecinii lor.

erau extrem de mândri de părul lor lung, pe care îl pieptănau regulat o dată pe zi; întrucât acest lucru este relatat de un scriitor Săsesc, putem deduce că acesta din urmă nu era chiar atât de atent în toaleta sa. Părul Regelui Knut a coborât pe umerii săi, iar cel al multora dintre curtenii săi până la talie. Figurile lungi ale lui Canute și ale reginei sale Alfgyfe (Unqtlfgifu) sunt reproduse din registrul manuscris al abației Hyde (Fig. 24); singura caracteristică remarcabilă în ceea ce privește Regele este modul în care mantaua este fixată de un cordon având două pandantive mari sau ciucuri la extremități.

această caracteristică este, de asemenea, văzută în funcție de mantia doamnei, care poartă un cerc de aur, indicativ al rangului ei, sub șina capului. Domnia lui Edward Mărturisitorul a asistat la introducerea în Anglia a stilului Normand de îmbrăcăminte de către mulți dintre cei care participă la curtea sa și știm că este una dintre principalele cauze ale nemulțumirii care a predominat în întreaga țară în rândul nobilimii săsești.

această perioadă a văzut, de asemenea, introducerea de noi textile și modele proaspete, dar materialele, care erau în esență săsești, constau din lenjerie, cârpe de diferite texturi și mătase, care le era cunoscută încă din secolul al VIII-lea. Cunoștințele lor despre broderie au fost remarcabile, iar figura dată aici, preluată din Benedictiunea Sfântului Ethelwold, trebuie să fi fost extrem de frumoasă (Fig. 25), pentru că ea poartă o manta stacojie brodată peste o gunna de țesut de aur sau pânză de aur.

vălul și pantofii sunt, de asemenea, din ultimul material costisitor. Anexate sunt câteva exemple de modele pe broderie caracteristică săsească, cu sursele din care sunt obținute (Fig. 26). Pentru a demonstra pasiunea pentru broderie, Fig. 27 a fost reprodusă din Doamna Tiberius C vi., care arată că clasele superioare nu numai că au folosit pe scară largă această metodă de ornamentare, dar au permis și utilizarea acesteia în rândul servitorilor lor.

ornamente săsești, Bijuterii

în excavarea barăcilor săsești au ieșit la iveală multe articole referitoare la toaleta și rochia ambelor sexe și nu există cu greu un muzeu în țară care să nu conțină Exemple. Cu o asemenea bogăție de materiale la îndemână, este oarecum dificil să selectați exemplare pentru ilustrare, dar cele găsite într-un loc de îngropare Saxon lângă Banbury sunt tipice (Fig. 28, 29, 30) a fibulelor dezgropate; au fost dezvăluite în general în cupluri, fiecare două corespunzând umerilor drepți și stângi. Erau în mare parte concave și erau realizate din cupru aurit, cupru pur și alamă.

• 

• 

• 

• 

• 

• 

pinul prezentat este din alamă, iar inelul din sârmă de argint (Fig. 31, 32). Două brățări au fost descoperite pe brațele scheletului unei femei, constând din plăci de metal care fuseseră cusute pe curele de piele. Aici a fost dezinteres și un pieptene; este din os cu nituri de fier, iar dinții erau aparent în aceeași stare când erau îngropați așa cum apar acum (Fig. 33). Majoritatea scheletelor aveau între patru și douăzeci și șase de mărgele în jurul gâtului, de chihlimbar, sticlă, jet, diverse pietre și lut colorat, unele cu desene pe ele. Cele mai costisitoare dintre ornamentele găsite sunt fibulele, iar unele au fost descoperite cu cel mai frumos personaj, realizate din aur setat cu granate și alte pietre, cu știfturi pentru aplicarea lor.

când se amintește că costumul Săsesc era în esență slăbit, se va percepe imediat utilizarea fibulelor pentru fixarea diferitelor părți și până la patru sau cinci dintre aceste Broșe au fost găsite într-un mormânt (Fig. 34).

este interesant de observat că o doamnă saxonă a fost înmormântată în costum complet, cu toate bijuteriile ei, indiferent cât de costisitoare, similar cu războinicul care a fost îngropat cu armele sale, shield, & c. există caracteristici distincte referitoare la fibulele găsite în diferite părți ale țării. De exemplu, o fibulă circulară în formă de farfurie mică se găsește în Oxfordshire și județele adiacente (Fig. 35); este întotdeauna din alamă și puternic aurit; în județele Midland și Anglia de Est, fibule de bronz cu modelul prezentat în numărul 3, Un fel mai mic, ca în numărul 6, provine din Kent, unde numărul 1, din aur, granate și turcoaz încorporate în sidef, a fost, de asemenea, dezgropat, probabil cel mai bun găsit vreodată.

ornamentele Pendente precum cerceii sunt uneori descoperite, împreună cu catarame, inele, &c. (Fig. 36). Multe doamne săsești par să fi fost îngropate cu Chatelaine atârnate de Centura taliei, de care depindeau foarfece, piepteni, pensete, cuțite în teci decorate, chei, &c. ; și cu poșete atârnate și de aceeași centură.

cu această ocazie se pretinde că a avut loc circumstanța care a fost de atunci atât de strâns legată de memoria lui Alfred și despre care următoarea relatare este dată într-o predică Anglo-saxonă timpurie. „Regele a mers apoi pândind prin garduri vii și căi, prin păduri și câmpuri, astfel încât, prin îndrumarea lui Dumnezeu, a ajuns în siguranță la Athelney și a cerut adăpost în casa unui anumit swain și chiar i-a slujit cu sârguință lui și soției sale rele. S-a întâmplat într-o zi că soția acestui swain și-a încălzit cuptorul, iar regele s-a așezat astfel, încălzindu-se de foc, familia neștiind că el este Regele. Apoi, femeia cea rea s-a trezit brusc și a zis împăratului cu mânie: ‘întoarce-ți pâinile, ca să nu ardă; căci văd în fiecare zi că ești un mâncător mare. El a fost repede ascultător față de femeia rea, pentru că are nevoie de must.”

Charles H. Ashdown

• 

• 

Franks a lăsat moștenire catalogul inelelor pentru degete.

Edward Mărturisitorul dându-și inelul cerșetorului. Subiectul unei plăci din secolul al XIII-lea în casa capitolului de la Westminster.

episoadele și evenimentele mai proeminente în care inelele au jucat un rol sunt chestiuni de cunoaștere comună. Toți au auzit de inelul lui Edward Mărturisitorul dat unui cerșetor, dus la Roma și întors chiar înainte de moartea regelui, pentru a fi scos din sicriu în A. n. 1163 și păstrat la Westminster pentru vindecarea epilepsiei. Inelul dat de Regina Elisabeta Contelui de Essex este chiar mai cunoscut și se spune că există încă.
(Polydore Vergil, Hist. AngL. Bk. viii; J. Kirchmann, DC annulis, p. 212; E. A. Freeman, istoria cuceririi normande, ii, p. 519; iii, p. 34; H. R. Luard, viețile lui Edward Mărturisitorul, 185S, PP.276, 373.)

Sir Augustus Wollaston Franks

Sursa:

• costum britanic în timpul XIX venturies (Civil și ecleziastic) de doamna Charles H. Ashdown. Publicat de Thomas Nelson și Sons LTD, Londra.
• rochii și decorațiuni din Evul Mediu de Henry Shaw F. S. A. Londra William Pickering 1843.
• o viziune completă asupra îmbrăcămintei și obiceiurilor oamenilor din Anglia de Joseph Strutt. Londra: H. G. Bohn, 1842.
• selecții ale costumului antic al Marii Britanii și Irlandei, din secolul al 7-lea până în secolul al 16-lea de Charles Hamilton Smith. Londra 1814.
• Arte și meserii în Evul Mediu de JULIA De WOLF ADDISON, 1903
• Franks a lăsat moștenire catalogul inelelor degetelor de Sir Augustus Wollaston Franks, K. C. B., 1912.

Legate De