Wieczerza Pańska — Święty posiłek

Wieczerza Pańska-Święty posiłek

Steve Atkerson

wzór

Kościół pierwszego wieku obchodził Wieczerzę Pańską każdy dzień Pański jako święte święto Przymierza (Agapé). To był prawdziwy posiłek skupiony wokół jednej filiżanki i jednego bochenka. Ten święty posiłek był głównym powodem cotygodniowego zgromadzenia Kościoła i był wspaniałym czasem społeczności i budowania.

cel

Wieczerza Pańska, będąca ucztą w radosnej, weselnej atmosferze, symbolizuje wieczerzę weselną baranka, a zatem ma do niej dalekosiężny aspekt. Chleb i wino są nie tylko symbolem ciała i Krwi Jezusa, ale także służą przypomnieniu Jezusowi o jego obietnicy powrotu i ponownego zjedzenia posiłku ze swoim kościołem (Amen. Przyjdź szybko, Panie Jezu!). Ponadto używanie jednego kielicha i bochenka nie tylko symbolizuje jedność Kościoła, ale Bóg używa go również do tworzenia jedności w ciele wierzących. Inną ważną korzyścią z obchodzenia Wieczerzy jako święta uczta jest społeczność i zachęta, której każdy członek doświadcza. Kościół ma być jak rodzina, a jedną z rzeczy, które robią rodziny, jest wspólne jedzenie. Jest to podstawowy sposób budowania kościoła podczas spotkania w dzień Pański.

profesorowie

opinia uczonych jest wyraźnie ważona do wniosku, że Wieczerza Pańska była pierwotnie spożywana jako pełny posiłek. Na przykład brytyjski badacz Nowego Testamentu Donald Guthrie stwierdził, że apostoł Paweł ” ustawia Wieczerzę Pańską w kontekście posiłku wspólnoty.”

Gordon Fee, Emerytowany profesor Regent College, zwrócił uwagę na „prawie powszechne zjawisko kultowych posiłków jako części kultu w starożytności” i ” fakt, że we wczesnym Kościele Wieczerza Pańska była najprawdopodobniej spożywana jako lub w połączeniu z takim posiłkiem.”Fee dalej zauważył, że” od początku Ostatnia Wieczerza nie była dla chrześcijan coroczną chrześcijańską Paschą, ale regularnie powtarzanym posiłkiem na cześć Pana, stąd Wieczerza Pańska.”

G. W. Grogan, dyrektor Instytutu Szkolenia Biblijnego w Glasgow, piszący dla nowego słownika biblijnego, zauważył, że ” relacja św. Pawła (w 1 Kor. 11: 17-37) o administrowaniu Eucharystią pokazuje, że jest ono ustawione w kontekście wieczerzy braterskiej . . . Oddzielenie posiłku lub Agape od Eucharystii leży poza czasami NT.

w swoim komentarzu do 1 Koryntian, Metodystyczny uczony C. K. Barrett zauważył, że „Wieczerza Pańska była jeszcze w Koryncie zwykłym posiłkiem, do którego przywiązywano akty symbolicznego znaczenia, a nie czysto symbolicznym posiłkiem.”

Williston Walker, profesor historii kościelnej w Yale, zauważył ,że ” nabożeństwa odbywały się w niedzielę i prawdopodobnie w inne dni. Od czasu Apostołów składały się one z dwóch rodzajów: spotkań na czytanie Pisma Świętego, głoszenie kazań, Pieśni i modlitwy oraz wspólnego wieczornego posiłku, z którym połączona była Wieczerza Pańska.”

Dr John Gooch, redaktor wydawnictwa United Methodist Publishing House w Nashville, Tennessee, napisał: „w pierwszym wieku Wieczerza Pańska obejmowała nie tylko chleb i kielich, ale cały posiłek.”J. J. Pelikan, Sterling Professor of Religious Studies at Yale, podsumował:” często, jeśli nie zawsze, obchodzono je podczas wspólnego posiłku.”

dowód: jego forma (Święto) i skupienie (przyszłość)

okazją do pierwszej Wieczerzy Pańskiej było święto Paschy. Jezus i jego uczniowie spoczywali przy stole pełnym jedzenia (WJ 12, De 16). Tradycja żydowska mówi nam, że posiłek ten zazwyczaj trwał kilka godzin. Podczas posiłku („gdy jedli” Mt 26,26) Jezus wziął chleb i porównał go do swojego ciała. Wziął już filiżankę i kazał im z niej pić. Później,” po wieczerzy ” (Łk 22,20), Jezus ponownie wziął kielich i porównał go do swojej krwi, która wkrótce miała być wylana za nasze grzechy. W ten sposób chleb i wino Wieczerzy Pańskiej zostały wprowadzone w kontekście pełnego posiłku. Czy Dwunastu w jakiś sposób doszłoby do wniosku, że nowo ustanowiona Wieczerza Pańska nie miała być prawdziwym posiłkiem? Czy też oni naturalnie uznaliby, że jest to święto, tak jak była Pascha? Z pism Nowego Testamentu jasno wynika, że apostołowie nauczali kościoły, aby obchodzić Wieczerzę Pańską jako świętą ucztę Przymierza.

według greckiego uczonego Fritza Reineckera ” Pascha świętowała dwa wydarzenia, wyzwolenie z Egiptu i oczekiwane nadejście mesjańskiego wyzwolenia.”Miał zarówno aspekt wsteczny, jak i perspektywiczny. Jezus przekształcił Święto Paschy w Wieczerzę Pańską, która ma również aspekt zarówno wstecz, jak i do przodu. Kościół spogląda wstecz na ofiarę Jezusa jako ostatecznego baranka paschalnego, uwalniając swój lud od grzechów. Podobnie jak w przypadku Paschy, Jezus również dał Wieczerzy Pańskiej aspekt dalekowzroczny. Powodem, dla którego Jezus dał Swoim uczniom udział w kielichu, jest to, że „nie chciał więcej pić z owocu winnej macicy, aż przyjdzie królestwo Boże” (Łk 22, 18). Za każdym razem, gdy bierzemy udział w kielichu, należy pamiętać o obietnicy Jezusa, że powróci i wypije go ponownie z nami. Wielu wierzy, że „spełnienie” (Łk 22,16) zostało później napisane przez Jana w Apokalipsie 19:7-9 („Błogosławieni, którzy są zaproszeni na wieczerzę weselną Baranka!”). Tak więc Wieczerza Pańska oczekuje także wypełnienia się w weselnej wieczerzy Baranka. Czy jest lepszy sposób na typowanie bankietu niż z bankietem? Obchodzenie Wieczerzy Pańskiej co tydzień jako pełnego posiłku Wspólnoty jest jak próbny obiad przed ślubem. Nie mniej autorytet niż Encyclopaedia Britannica stwierdził, że ” wczesne chrześcijaństwo traktowało tę instytucję jako mandat. . . ucząc się poznawać, nawet w obecnym życiu, radości z niebiańskiej uczty, która miała przyjść w Królestwie Bożym . . . przeszłość, teraźniejszość i przyszłość połączyły się w Eucharystii.”

jego przyszły bankiet weselny był dużo na myśli naszego Pana podczas Ostatniej Wieczerzy. Jezus po raz pierwszy wspomniał o niej na początku święta Paschy, kiedy powiedział:” nie zjem jej więcej, dopóki się nie wypełni w Królestwie Bożym ” (Łk 22, 16). Wspomniał o tym po raz drugi, przechodząc przez kielich, mówiąc:” Nie będę więcej pił z owocu winnej macicy, aż przyjdzie królestwo Boże ” (Łk 22, 18). Następnie, po wieczerzy, odniósł się do uczty jeszcze raz, mówiąc: „ja powierzam wam Królestwo . . . abyście jedli i pili przy moim stole w moim królestwie „(Łk 22, 29-30). R. P. Martin, profesor Nowego Testamentu w Seminarium Teologicznym Fullera, napisał, że Wieczerza Pańska ma” wydźwięk eschatologiczny”, z przyszłościowym spojrzeniem na Adwent w chwale.”

podczas gdy Zachodnia Sztuka chrześcijańska tradycyjnie kojarzyła niebo z chmurami i harfami, Żydzi z pierwszego wieku uważali niebo za czas ucztowania przy stole Mesjasza. Ta idea jedzenia i picia przy stole Mesjasza była powszechnym wyobrażeniem w pierwszym wieku. Na przykład, żydowski przywódca powiedział kiedyś do Jezusa: „Błogosławiony człowiek, który będzie jadł na uczcie w Królestwie Bożym” (Łk 14,15). Sam Jezus powiedział, że” wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu, i zajmą swoje miejsca na uczcie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w królestwie niebieskim ” (Mt 8, 11). Ten obraz nieba jako posiłku w obecności Boga mógł rozwinąć się z doświadczenia Synaju. Starsi Izraelscy szli z Mojżeszem na szczyt góry. Mojżesz zauważył, że ” Bóg nie podniósł ręki przeciwko tym przywódcom Izraelitów.”Zamiast tego” ujrzeli Boga, jedli i pili ” (WJ 24,11).

to jedzenie, które jest związane z przyjściem Królestwa Chrystusa, może również znaleźć odzwierciedlenie w wzorcowej modlitwie Jezusa. W odniesieniu do królestwa, nauczył nas modlić się: „przyjdź królestwo twoje” (Łk 11: 2, POL). Następną prośbą jest: „Chleba naszego powszedniego daj nam każdego dnia” (Łk 11, 3). Grecki tekst Łukasza 11: 3 jest trudny do przetłumaczenia. Dosłownie czyta coś podobnego do: „chleb nas należący do dnia nadchodzącego daj nam dzisiaj” (Nota marginalna NASV brzmi: „chleb na dzień nadchodzący”). Łącząc oba Łukasza 11:2 i Łukasza 11: 3, Jezus mógł nas pouczać, abyśmy prosili, aby nam dzisiaj dany był chleb nadchodzącej uczty mesjańskiej. To jest: „Niech przyjdzie królestwo twoje-niech uczta rozpocznie się dzisiaj!”Atanazjusz wyjaśnił to jako” chleb przyszłego świata.”

oczywiście, główne zmiany przyszły wraz z przejściem od Starego Przymierza do nowego i od święta Paschy do Wieczerzy Pańskiej. Pascha była corocznym wydarzeniem. Wieczerza Pańska była obchodzona co tydzień. Przepisy Paschalne wymagały jagnięciny i gorzkich ziół. Takie wymagania żywieniowe nie wiążą Wieczerzy Pańskiej. Mojżesz nie mówił nic o winie na Paschę. Jezus dodał owoc winnej macicy jako zasadniczą część Wieczerzy. Niewiele z tego, co Jezus miał do powiedzenia na temat takich fundamentalnych zmian, zostało zapisane w Ewangeliach. Apostołom pozostawiono pełniejsze wyjaśnienie i modelowanie nauk Jezusa, a uczynili to w listach. Pisma Apostołów są w istocie komentarzami do nauk Jezusa, jakie znajdują się w ewangelicznych relacjach. Wśród zmian z Paschy na Wieczerzę Pańską niektórzy mogą argumentować, że Jezus ustnie polecił apostołom, aby zaprzestali posiłku, zachowując tylko chleb i wino. Skoro Jezus powiedział, że nie spożyje jej ponownie, aż do jej przyszłego skonsumowania, czy nie można argumentować, że Kościół również powinien poczekać, aż Jezus powróci, zanim spożyje ją ponownie? Odpowiedź na to można znaleźć w późniejszej praktyce i nauczaniu Apostołów.

najobszerniejsze omówienie Wieczerzy Pańskiej znajduje się w 1 Koryntian 10-11. Głębokie podziały między wierzącymi w Koryncie spowodowały, że ich spotkania na Wieczerzy Pańskiej wyrządzały więcej szkody niż pożytku (11:17-18). Byli winni uczestniczenia w Wieczerzy w „niegodny sposób” (11:27). Bogatsi spośród nich, być może nie chcąc jeść z tymi z niższej klasy społecznej, widocznie przyszli na spotkanie tak wcześnie i pozostali tam tak długo, że niektórzy się upili. Co gorsza, zanim przybyli wierzący z klasy robotniczej, opóźnieni być może z powodu ograniczeń w zatrudnieniu, cała żywność została skonsumowana. Ubodzy wracali do domu głodni (11, 21-22). Niektórzy z Koryntian nie uznali Wieczerzy za święty posiłek przymierza i nie uznali swoich zubożałych braci za równe części ciała Chrystusa (11:23-32).

nadużycia w Koryncie były tak poważne, że to, co miało być Wieczerzą Pańską, stało się ich własną wieczerzą (11:21, NASV). Gdyby jedynym celem było zjedzenie własnej kolacji, wystarczyłaby prywatna kolacja w domu. Dlatego Paweł zapytał: „czy nie masz domów, w których można jeść i pić?”Ich grzeszny egoizm całkowicie zdradził samą istotę tego, o co chodzi w Wieczerzy Pańskiej.

z natury ich nadużyć wynika, że Kościół Koryncki regularnie brał udział w Wieczerzy Pańskiej jako pełny posiłek. W przeciwieństwie do tego, bardzo niewielu ludzi we współczesnych kościołach przychodziłoby do typowej Wieczerzy Pańskiej, oczekując zaspokojenia fizycznego głodu. Nie mogli też upić się od wypicia kubka wina wielkości naparstka. Pamiętajcie, że Paweł napisał do Kościoła w Koryncie jakieś dwadzieścia lat po tym, jak Jezus przemienił swoją ostatnią wieczerzę w Wieczerzę naszego Pana. Ostatnia Wieczerza była pełnym posiłkiem i tak samo Koryntianie rozumieli Wieczerzę Pańską jako prawdziwy posiłek. Skąd oni mieli pomysł obchodzenia Wieczerzy Pańskiej jako prawdziwej uczty, jeśli nie od samych Apostołów?

niektórzy sugerują, że Jezus, apostołowie i wczesny Kościół rzeczywiście obchodzili Wieczerzę Pańską jako pełny posiłek, ale jej nadużycia w Koryncie spowodowały, że Paweł położył temu kres. Na przykład, komentarz znaleziony w Biblii genewskiej z 1599 roku stwierdza: „Apostoł uważa, że dobrze jest odejmować święta miłości za ich znęcanie się, chociaż były one od dawna i z pochwałą używane w kościołach, i były mianowane i ustanowione przez Apostołów.”Zastanawiamy się nad tym, czy jeden Apostoł może w pojedynkę obalić coś, co zostało ustanowione przez samego Pana i praktykowane przez wszystkich innych apostołów i kościoły? W rzeczy samej, zrobiłby to nawet gdyby mógł? Chociaż pokornie nie zgadzamy się z uczonymi braćmi, którzy napisali ten komentarz, to jednak doceniamy, że uznali oni, iż Wieczerza Pańska i święta miłości Kościoła były nie tylko współkonsekratorami, ale też powołanymi i ustanowionymi przez Apostołów.

natchnionym rozwiązaniem Korynckiego nadużycia Wieczerzy nie było to, że Kościół przestał jeść ją jako pełny posiłek. Zamiast tego Paweł napisał: „Kiedy zjecie razem, czekajcie na siebie nawzajem.”Tylko ci, którzy są tak głodni, niezdyscyplinowani lub samolubni, że nie mogą czekać na innych, są poinstruowani, aby” jedli w domu ” (1 Kor 11,34). Komentator C. K. Barrett ostrzegł: „z pozoru wydaje się to sugerować, że zwykłe nie-kultowe Jedzenie i picie powinno odbywać się w domu . . . Ale chodzi o to, że jeśli bogaci chcą jeść i pić sami, ciesząc się lepszym jedzeniem niż ich biedniejsi bracia, powinni to robić w domu; jeśli nie mogą czekać na innych (werset 33), jeśli muszą oddawać się nadmiarowi, mogą przynajmniej zachować wspólny posiłek kościoła wolny od praktyk, które mogą tylko sprowadzić na niego dyskredytację . . . Paweł po prostu ma na myśli, że ci, którzy są tak głodni, że nie mogą czekać na swoich braci, powinni zaspokoić głód przed opuszczeniem domu, aby przyzwoitość i porządek przeważały w Zgromadzeniu.”

dodatkowo słowo „Kolacja” w 1 Koryntian 11:20, deipnon, zasadniczo oznacza obiad, główny posiłek wieczorem, bankiet. Prawdopodobnie nigdy nie odnosi się do niczego mniejszego niż pełny posiłek. Jaka jest możliwość, że autorzy Nowego Testamentu użyliby deipnona, aby odnieść się do „Wieczerzy Pańskiej”, gdyby nie miała ona być pełnym posiłkiem? Wieczerza Pańska ma wiele perspektywicznych aspektów. Jako pełny posiłek, jest zapowiedzią święta nadchodzącego królestwa, wieczerzy weselnej Baranka.

Jego Funkcje: 1.) Przypominanie Jezusa

spożywanie chleba i kubka jako integralnej części posiłku pełni kilka ważnych funkcji. Jednym z nich jest przypomnienie Jezusowi o jego obietnicy powrotu. Przypominanie Bogu o jego obietnicach Przymierza jest całkowicie biblijną koncepcją. W przymierzu, jakie Bóg zawarł z Noem, obiecał, że już nigdy nie zniszczy ziemi przez Potop, co jest oznaką tęczy. Tęcza jest z pewnością zaprojektowana, aby przypominać nam o Bożej obietnicy, ale Bóg oświadczył także: „ilekroć tęcza pojawi się na obłokach, ujrzę ją i wspomnę na wieczne przymierze między Bogiem a wszystkimi istotami żywymi wszelkiego rodzaju na ziemi” (Rdz 9,16, kursywą ). Bóg pamięta obietnice Przymierza.

później, w ramach przymierza z Abrahamem, Bóg obiecał wyprowadzić Izraelitów z ich niewoli egipskiej. W związku z tym, w wyznaczonym czasie, „Bóg usłyszał ich wzdychanie i wspomniał na przymierze swoje z Abrahamem, z Izaakiem i z Jakubem. Tak więc Bóg spoglądał na Izraelitów i troszczył się o nich” (WJ 2,24-25, kursywa moja). Bóg pamięta obietnice Przymierza.

podczas niewoli babilońskiej Bóg obiecał Żydom: „przypomnę sobie przymierze, które zawarłem z wami” (powrót na górze Synaj, Eze 16: 60, kursywa moja). Bóg pamięta obietnice Przymierza.

Wieczerza Pańska jest znakiem nowego przymierza. Kiedy Jezus wziął kielich, powiedział:” To jest moja krew przymierza, która za wielu wylana jest na odpuszczenie grzechów ” (Mt 26, 28). Celem każdego znaku jest przypomnienie obietnic Przymierza. W ten sposób Jezus powiedział, że mamy spożywać chleb „na moją pamiątkę” (Łk 22, 19). Greckie słowo tłumaczone jako „pamięć”, anamnesis oznacza ” przypomnienie.”Dosłownie przetłumaczone, Jezus powiedział:” czyń to ku mojemu napomnieniu.”

pytanie przed nami brzmi, czy to przypomnienie ma być przede wszystkim dla dobra Jezusa, czy dla nas. Niemiecki teolog Joachim Jeremias rozumiał, że Jezus używa anamnezy w znaczeniu przypomnienia dla Boga: „Wieczerza Pańska byłaby zatem modlitwą wcieloną.”W eucharystycznych słowach Jezusa argumentuje się, że greckie słowo „aż” (1 Kor.11:26, achri hou) nie jest po prostu odniesieniem doczesnym, ale funkcjonuje jako rodzaj klauzuli końcowej. Oznacza to, że funkcja posiłku jest ciągłym przypomnieniem Bogu, aby wywołać Parouzję.

słowo „mój” w Łukaszu 22:19 jest tłumaczone z greckiego słowa emou, emfatyczna forma „moje”, która gramatycznie oznacza opętanie (sugerując, że przypomnienie faktycznie należy do Jezusa). Bardziej niż zwykły zaimek osobowy, jest zaimkiem dzierżawczym. W ten sposób Kościół ma spożywać chleb Wieczerzy Pańskiej, aby przypomnieć Jezusowi jego obietnicę powrotu i ponownego zjedzenia wieczerzy z nami osobiście (Łk 22,16.18). Rozumiana w tym świetle, ma być jak modlitwa prosząca Jezusa o powrót („Przyjdź królestwo twoje”, Łk 11,2). Tak jak tęcza przypomina Bogu o jego przymierzu z Noem, tak jak wzdychający przypominał Bogu o jego przymierzu z Abrahamem, tak też uczestnictwo w chlebie Wieczerzy Pańskiej ma przypominać Jezusowi o jego obietnicy powrotu.

Paweł, w 1 Koryntian 11:26, potwierdza tę ideę, stwierdzając, że Kościół, spożywając Wieczerzę Pańską, ma „głosić śmierć Pańską, aż przyjdzie.”Komu głosimy jego śmierć i dlaczego? Prawdopodobnie jest to ogłoszone samemu Panu, jako przypomnienie dla niego, aby wrócił. Zwykłe greckie słowo „dopóki” (heos hutou) oznacza jedynie ramy czasowe. Na przykład mogę powiedzieć, że będę używać parasola „dopóki” nie przestanie padać, oznaczając jedynie ramy czasowe. (Używanie parasola nie ma nic wspólnego z zatrzymaniem deszczu). Jednak w 1 Koryntian 11:26 nie używa się słowa „Aż”. Greckie ” aż ” w 1 Koryntian 11: 26 to achri hou. Reinecker zwraca uwagę, że ponieważ jest tu używany (achri hou z czasownikiem aorystycznym), oznacza on znacznie więcej niż tylko ramy czasowe; gramatycznie może oznaczać cel lub cel. Paweł pouczał Kościół, aby wziął udział w chlebie i kielichu jako sposobie głoszenia śmierci Pana (jako przypomnienie), aż (w celu nakłonienia) do powrotu! Tak więc, ogłaszając jego śmierć przez bochenek i kielich, Wieczerza wyczekiwała i przewidywała jego powrót.

ta koncepcja dążenia do przekonania Pana do powrotu nie różni się od prośby męczenników z Objawienia 6, którzy wołali: „jak długo, suwerenny Panie, święty i prawdziwy, dopóki nie osądzisz mieszkańców Ziemi i nie pomścisz naszej krwi?”(Re 6: 10). I co miał na myśli Piotr, gdy pisał, że jego czytelnicy powinni oczekiwać dnia Bożego i „przyspieszyć jego przyjście” (2Pet. 3:12)? Jeśli daremnym było namawianie Jezusa do powrotu, to dlaczego pouczył nas, abyśmy się modlili: „Przyjdź królestwo twoje?”(Mt 6,10). Interesujące jest to, że najwcześniejsi wierzący, w Didache x. 6, używali maranatha („Panie nasz, Przyjdź”) jako modlitwy w związku z Wieczerzą Pańską, „kontekst jednocześnie Eucharystyczny i eschatologiczny.”W odniesieniu do użycia słowa maranatha w 1 Koryntian 16:22, dr R. P. Martin pisze:” Maranatha w 1 Kor. 16:22 maja być umieszczone w scenerii eucharystycznej, tak aby zakończenie listu kończyło się wezwaniem ” Panie nasz, przyjdź!”i przygotowuje scenę celebracji posiłku po przeczytaniu listu do Kongregacji.”

Jego Funkcje: 2.) Tworzenie jedności

cały ten nacisk na wieczerzę jako prawdziwy posiłek nie oznacza, że powinniśmy odrzucić bochenek i kielich, reprezentujący ciało i krew naszego Pana. Przeciwnie, pozostają one istotną częścią Wieczerzy (1 Kor 11,23-26). Chleb i wino służą jako wyobrażenia ciała i krwi naszego Pana. Jego przebłagalna śmierć na krzyżu jest podstawą Wieczerzy Pańskiej.

tak jak ważna jest forma Wieczerzy Pańskiej (pełny posiłek towarzyski, który zapowiadał ucztę weselną Baranka), tak ważna jest również forma chleba i kielicha. W Piśmie Świętym jest wzmianka o kielichu Dziękczynienia (jeden kielich) i tylko o jednym bochenku: „ponieważ jest jeden bochenek, my, którzy jest wielu, jesteśmy jednym ciałem, ponieważ wszyscy bierzemy udział w jednym bochenku” (1 Kor 10,16-17). Jeden bochenek nie tylko obrazuje naszą jedność w Chrystusie, ale według 1 Koryntian 10: 17 może nawet tworzyć jedność! Zwróć uwagę na brzmienie tekstu inspirowanego. „Ponieważ” jest jeden chleb, dlatego jesteśmy jednym ciałem”, ponieważ „wszyscy bierzemy udział w jednym chlebie” (1 Kor.10:17). Udział w stosie złamanych okruchów krakersów i wielu filiżanek soku jest obrazem jedności, podziału i indywidualności. Co najmniej całkowicie pomija obraz jedności. Jeden z uczonych napisał, że Wieczerza Pańska była „zamierzona jako środek wspierania jedności Kościoła . . .”

niektórzy w Koryncie byli winni uczestniczenia w Wieczerzy Pańskiej w” niegodny sposób ” (1 Kor.11:27). Bogaci nie chcieli jeść kolacji z biednymi. Tak więc bogaci przybyli na miejsce spotkania tak wcześnie, że kiedy biedni dotarli tam później, niektórzy bogaci się upili, a całe jedzenie zostało zjedzone. Biedni poszli do domu głodni. Te haniebne podziały klasowe rozcinają sedno jedności, jaką ma osiągnąć Wieczerza Pańska. Nadużycia w Koryncie były tak złe, że przestała być Wieczerzą Pańską, a zamiast tego stała się ich „własną” wieczerzą (1 Kor.11:21, NASV). To niepowodzenie bogatych w rozpoznaniu ciała Pana w swoich biedniejszych braciach spowodowało boski sąd: wielu z nich było chorych, a niektórzy nawet umarli (1 Kor 11,27-32). Jakie było rozwiązanie Pawła dla szkodliwych spotkań? „A więc, bracia moi, gdy się zbieracie, aby jeść, oczekujcie jedni drugich” (1 Kor.11:33). Każdy, kto był tak głodny, że nie mógł się doczekać, został poinstruowany, aby” jadł w domu ” (1 Kor 11,34). Jednym z powodów, dla których Koryntianie nie byli zjednoczeni, jest właśnie to, że nie zjedli Wieczerzy Pańskiej razem, jako rzeczywistego posiłku, skupionego wokół jednego kielicha i bochenka.

Jego Funkcje: 3.) Społeczność

nasz Zmartwychwstały Pan zaoferował, że wejdzie i je (deipneo) z każdym, kto usłyszy jego głos i otworzy drzwi, obraz społeczności i komunii (Re 3:20). Idea, że społeczność i akceptacja są uosabiane przez wspólne jedzenie, wywodzi się nie tylko z kultury Hebrajskiej za czasów Jezusa, ale także z najwcześniejszych pism hebrajskich. Przy zerwaniu Przymierza Synajskiego Mojżesz, Aaron, Nadab, Abihu i siedemdziesiąt starszych Izraela weszli na górę Synaj, gdzie „widzieli Boga, jedli i pili” (WJ 24:9-11). Znamienne jest, że” Bóg nie podniósł ręki na tych przywódców ” (WJ 24, 11a). Zostali przez niego przyjęci, o czym świadczy Święty posiłek, który jedli w jego obecności.

ta społeczność w uczcie jest kontynuowana w Księdze Dziejów Apostolskich, gdzie dowiadujemy się, że pierwotny Kościół poświęcił się „społeczności w łamaniu chleba” (2:42, dosłowne tłumaczenie). W wielu angielskich wersjach istnieje „i” pomiędzy „nauczaniem” a „Wspólnotą” oraz między „chlebem” a „modlitwą”, ale nie między „Wspólnotą” a „chlebem” (Ac 2:42). W języku greckim słowa „braterstwo” i „łamanie chleba” są bowiem połączone ze sobą jako równoczesne działania. Mieli społeczność ze sobą, gdy łamali razem chleb. Łukasz dalej informuje nas, że to jedzenie zostało zrobione z „radosnych i szczerych serc” (2:46). Brzmi zachęcająco, prawda?

wiele komentarzy kojarzy zwrot „łamanie chleba” w całej Księdze Dziejów Apostolskich z Wieczerzą Pańską. Dzieje się tak dlatego, że Łukasz, który pisał Dzieje Apostolskie, zapisał w swojej Ewangelii, że Jezus wziął chleb i „połamał” go podczas Ostatniej Wieczerzy (Łk 22,19). Jeśli ten wniosek jest trafny, to pierwotny Kościół cieszył się Wieczerzą Pańską jako czasem społeczności i wesela, tak jak cieszyłby się na weselnej uczcie. Była też opinia F. F. Bruce ’ a, że w 2 Dziejach Apostolskich wspólnota, z której się cieszył, wyrażała się praktycznie w łamaniu chleba. Bruce utrzymywał dalej, że zwrot „łamanie chleba” oznacza „coś więcej niż zwykłe wspólne spożywanie jedzenia: regularne przestrzeganie Wieczerzy Pańskiej jest bez wątpienia wskazane . . . to przestrzeganie wydaje się być częścią zwykłego posiłku.”

w przeciwieństwie do tego, wiele współczesnych kościołów uczestniczy w Wieczerzy Pańskiej z bardziej pogrzebową atmosferą. Organy łagodnie grają muzykę refleksyjną. Każda głowa jest pochylona i każde oko jest zamknięte, podczas gdy ludzie cicho i introspekcyjnie szukają swoich dusz w poszukiwaniu niezbadanego grzechu. Kubek i bochenek leżą na małym stole, przykryte białym obrusem, prawie jak zwłoki podczas pogrzebu. Diakoni ponuro, podobnie jak Pall bearers, rozdają żywioły. Czy rzeczywiście jest to zgodne z tradycją Apostołów dotyczącą Wieczerzy? Pamiętaj, że był to niegodny sposób, który Paweł krytykował (1 Kor. 11: 27), a nie niegodny lud. Niegodny sposób polegał na pijaństwie przy stole Pańskim, nie jedzeniu razem i sprawianiu, aby biedni wracali do domu głodni i upokorzeni. Rzeczywiście, każdy człowiek powinien zbadać siebie przed przybyciem na posiłek, aby mieć pewność, że nie jest winny tego samego grzechu-nie rozpoznając ciała Pana w swoich współwyznawcach (1 Kor. 11: 28-29). Gdy już każdy z nas osądzi samych siebie, możemy przyjść na posiłek bez obawy sądu i cieszyć się towarzystwem Wieczerzy Pańskiej jako prawdziwej uczty weselnej, jaką ma być.

częstotliwość: co tydzień

jak często Kościół Nowego Testamentu uczestniczył w wieczerzy? Pierwsi wierzący jedli Wieczerzę Pańską co tydzień jako główny cel ich spotkania jako kościoła każdego dnia Pańskiego. Ponownie cytując Encyclopaedia Britannica, Wieczerza Pańska jest ” centralnym rytuałem kultu chrześcijańskiego „i” była niezbędnym elementem służby chrześcijańskiej od najwcześniejszych dni kościoła.”

pierwszy dowód na to cotygodniowe święto jest gramatyczny. „Dzień Pański” to termin techniczny. Pochodzi od unikalnej frazy w języku greckim, kuriakon hemeran, która dosłownie brzmi: „dzień należący do Pana.”Słowa” należące do Pana ” pochodzą z kuriakos, które pojawiają się w Nowym Testamencie tylko w Objawieniu 1: 10 i w 1 Koryntian 11:20, gdzie Paweł używa go w odniesieniu do ” Wieczerzy Pańskiej „(„Wieczerzy Pańskiej” — kuriakon deipnon). Nie można przegapić połączenia między tymi dwoma zastosowaniami. Jeśli celem cotygodniowego zebrania Kościoła jest obchodzenie Wieczerzy Pańskiej, to sensowne jest tylko to, że Wieczerza należąca do Pana będzie spożywana w dniu należącym do Pana (pierwszy dzień tygodnia). Objawienie Jana (obj.1:10) widocznie miało miejsce w pierwszym dniu tygodnia, w dniu, w którym Jezus powstał z martwych i w dniu, w którym wczesny Kościół spotkał się, aby zjeść Wieczerzę należącą do Pana. Zmartwychwstanie, dzień i Wieczerza idą razem w pakiecie.

warto zauważyć, że jedynym powodem, jaki kiedykolwiek został podany w Nowym Testamencie dla regularnego celu zebrania Kościoła, jest spożywanie Wieczerzy Pańskiej. W Dziejach Apostolskich 20:7 Łukasz informuje nas, że ” pierwszego dnia tygodnia zebraliśmy się, aby łamać chleb.”Słowa” łamać chleb ” w Dziejach Apostolskich 20: 7 odzwierciedlają to, co jest znane jako bezokolicznik teliczny. Oznacza cel lub cel. Ich spotkanie było mięsem!

kolejnym miejscem, które Nowy Testament określa jako cel zgromadzenia Kościoła jest 1 Koryntian 11.17-22. Ich ” spotkania „(11:17) wyrządziły więcej szkody niż pożytku, ponieważ kiedy przyszli” razem jako kościół ” (11:18a), mieli głębokie podziały. Tak więc Paweł napisał: „gdy się zbieracie, nie jecie Wieczerzy Pańskiej” (11: 20). Z tego jest oczywiste, że powodem ich zebrań kościelnych było spożywanie Wieczerzy Pańskiej. Niestety, ich nadużywanie Wieczerzy było tak ohydne,że przestała być Wieczerzą Pańską, ale faktem pozostaje, że pozornie zbierali się co tydzień, aby uczcić Wieczerzę.

trzecia i ostatnia wzmianka o powodach zgromadzenia znajduje się w 1 Koryntian 11:33, „gdy zbieracie się razem, aby jeść, czekajcie na siebie nawzajem.”Jak wcześniej, pokazuje to, że powodem, dla którego się spotkali, było” jedzenie.”Aby się to nie zdawało czynić wiele z małych, należy zdać sobie sprawę, że żaden inny powód nie jest kiedykolwiek podany w Piśmie Świętym w celu regularnego, cotygodniowego zebrania kościoła.

braterstwo i zachęta, z której każdy członek korzysta w takim Zgromadzeniu, jest ogromna. Jest to czas, którego Bóg używa, aby stworzyć jedność w ciele wierzących. Ten aspekt spotkania Kościoła nie powinien być przyspieszony ani zastępowany. Z pewnością właściwym jest również mieć” fazę 1 Koryntian 14 ” zgromadzenia (uczestniczący czas nauczania, uwielbienia, śpiewu, świadectwa, modlitwy itp.), ale nie kosztem cotygodniowej Wieczerzy Pańskiej.

propozycja

podsumowując, Wieczerza Pańska jest głównym celem, dla którego Kościół ma zgromadzić każdy dzień Pański. Jedzona jako pełny posiłek, Wieczerza przedstawia wieczerzę weselną baranka, a zatem ma element wybiegający w przyszłość. Ma być ucztą, w radosnej, weselnej atmosferze, a nie w ponurej, żałobnej atmosferze. Główną korzyścią z Wieczerzy jako uczty jest społeczność i zachęta, której doświadcza każdy członek. W kontekście tego pełnego posiłku, ma być jeden kubek i jeden bochenek, z którego wszyscy biorą udział. Jeden bochenek ma być użyty nie tylko do symbolizowania jedności ciała wierzących, ale także dlatego, że Bóg użyje go do stworzenia jedności w ciele wierzących. Chleb i wino są również symbolem ciała i Krwi Jezusa i służą przypomnieniu Jezusowi o jego obietnicy powrotu i zjedzenia posiłku ponownie ze swoim kościołem (Amen. Przyjdź szybko, Panie Jezu!).

jak wykazano powyżej, istnieje ogólna zgoda w kręgach naukowych wszystkich denominacji co do faktu, że wczesny Kościół celebrował Wieczerzę Pańską jako pełny posiłek. Jednak Kościół Post-apostolski nie miał zastosowania do tej praktyki. Według Dr. Williston Walker, szanowany profesor historii Kościoła w Yale, ” zanim Justin Martyr napisał swoje przeprosiny w Rzymie (153), wspólny posiłek zniknął, a Wieczerza została połączona ze Zgromadzeniem dla głoszenia kazań, jako sakrament końcowy.”

czujemy, że Kościołowi brakuje ogromnego błogosławieństwa, zaniedbując praktykę wczesnego Kościoła dotyczącą Wieczerzy Pańskiej. Ponieważ było to w praktyce wczesnego kościoła, czy nie powinniśmy iść za ich przykładem?

© Copyright 2014 New Testament Reformation Fellowship. Wszelkie Prawa Zastrzeżone.

Uwaga: NTRF oferuje zasoby nauczyciela, które pomogą prowadzić dyskusję na temat życia Kościoła w Nowym Testamencie. Request the Practice of the Early Church: a Theological Workbook from www.NTRF.org.

Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1981), s. 758.

Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), s. 532 & 555.

G. W. Grogan, „uczta miłosna”, Nowy słownik biblijny, wyd. J. D. Douglas, (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 712.

C. K. Barrett, The Fist Epistle to the Corinthians, Black ’ s New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s. 276.

Williston Walker, A History of the Christian Church, 3rd Ed. (New York, NY: Charles Scribner ’ s Sons, 1970), P. 38.

John Gooch, Christian History & Biography, Issue 37 (Carol Stream, IL: Christianity Today) s. 3.

Jaroslav Jan Pelikan, „Eucharystia”, Encyclopaedia Britannica, ed.Warren Preece, Vol. 8 (Chicago: William Benton, Publisher, 1973), s. 808.

Fritz Reinecker & Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), s. 207.

Pelikan, S. 808.

R. P. Martin, „Wieczerza Pańska”, Nowy słownik biblijny, wyd. J. D. Douglas (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1982), s. 709.

Frederick Godet, Commentary on Luke (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1981), s. 314.

1599 Geneva Bible (White Hall, WV: Telle Lege Press, 2006), s. 1180.

C. K. Barrett, The Fist Epistle to the Corinthians, Black ’ s New Testament Commentary, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), s. 263 & 277.

Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, a Greek-English Lexicon of the NewTestament (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1979) s. 173.

Colin Brown, New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. III (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) s. 244.

Joachim Jeremias, the Eucharistic Words of Jesus (New York, NY: Charles Scribner ’ s Sons, 1966), s. 252-254.

Reinecker, s. 34. Inne przykłady tej konstrukcji w fragmentach eschatologicznych obejmują Łukasza 21: 24, Rzymian 11:25 i 1 Koryntian 15:25.

Pelikan, S. 807

F. F. Bruce, Dzieje Apostolskie (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981) s. 79.

Pelikan, S. 807.