Krepitus (mitologia)

Crepitus jest domniemanym rzymskim bogiem wzdęć. Jest mało prawdopodobne, że Crepitus był kiedykolwiek czczony. Jedyne starożytne źródło twierdzenia, że taki Bóg był kiedykolwiek czczony, pochodzi z chrześcijańskiej satyry. Imię Crepitus standing alone byłoby nieodpowiednią i mało prawdopodobną nazwą dla takiego Boga w języku łacińskim. Bóg pojawia się jednak w wielu ważnych dziełach literatury francuskiej.

Rzymskie toalety publiczne z Ostii

Źródła legendy

pochodzenie mitu jest nieco niejasne, ponieważ możliwe jest, że istnienie tego Boga jest wynalazkiem satyryka. Nie pojawia się żadne starożytne politeistyczne źródło dla tego bóstwa.

Najwcześniejsza wzmianka o Bóstwie jest Egipcjaninem, a nie Rzymskim bóstwem. Pochodzi to od wrogiego pióra autora pisma wątpliwie przypisywanego Papieżowi Klemensowi I, w którym podaje się, że:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.”inni (wśród Egipcjan) uczą, że „crepitus ventris” (łac. „crepitus ventris”) powinien być uważany za boga.”

jest mało prawdopodobne, aby Klemens I był autorem zachowanych rozpoznań; są one zachowane głównie w łacińskim tłumaczeniu, prawdopodobnie z oryginalnego greckiego, dokonanym przez Tyranniusa Rufinusa pod koniec czwartego lub na początku piątego wieku. Przejście Pseudo-Klemensa stoi w ramach Zachodniej chrześcijańskiej tradycji satyry przeciwko różnorodności pomniejszych bóstw czczonych przez klasycznych pogan; podobne fragmenty istnieją w „mieście Bożym” św. Augustyna z Hippony i „Ad Nationes” Tertuliana.

Robert Burton w anatomii melancholii wspomina Boga Crepitusa Ventrisa wśród wielu innych bóstw rzekomo czczonych w klasycznej starożytności:

Lilius Giraldus powtarza wiele z jej ceremonii: wszystkie uczucia umysłu były dotychczas uznawane za bogów, miłość i smutek, cnotę, honor, wolność, bezczelność, miały swoje świątynie, burze, Pory roku, Crepitus Ventris, dea Vacuna, dea Cloacina, była bogini bezczynności, bogini zanurzenia, czyli jakes, Prema, Premunda, Priapus, bredni bogowie i bogowie dla wszystkich urzędów.

Burton cytuje dzieło o nazwie Syntagma de Diis („Kompendium bogów”) Liliusa Giraldusa jako jego źródło na istnienie takiego Boga; przez to odniesienie Burton prawdopodobnie miał na myśli historię Giraldusa de diis gentium („Historia pogańskich bogów”); ale ponieważ Burton pisał w stylu „extemporejskim”, quicquid w buccam venit („cokolwiek przyszło mu do głowy”), cytaty i odniesienia Burtona nie zawsze są wiarygodne. Ze względu na mieszany styl łaciński i angielski Burtona, fragment ten może nie mówić, że istniał Bóg o imieniu „Crepitus Ventris”, (łac.” hałas jelitowy”), a jedynie, że istniał Bóg hałasu jelitowego. Łacińskie słowo crepitus, co więcej, nie oznaczało wyłącznie dźwięku generowanego przez gaz jelitowy; odnosiło się do pisków, jęków, uderzeń i wszelkich nieopisanych dźwięków w ogóle. W mieście Bożym Augustyn w innym miejscu odnosi się do crepitus cymbalorum, brzęku cymbałów. Żargon Medyczny nadaje nazwę crepitus skrzypienie lub trzask hałasy wykonane przez stawy. Łacińskie słowo „pierdzieć” to pēdere.

Voltaire, we fragmencie swojego słownika filozoficznego poświęconego zmianie koncepcji bóstwa, nawiązuje do szeregu rzeczywistych lub domniemanych bóstw rzymskich o mniej wzniosłym statusie:

La déesse des tétons, dea Rumilia; la déesse de l ’ action du mariage, dea Pertunda; le dieu de la chaise percée, deus Stercutius; le dieu Pet, deus Crepitus, ne sont pas assurément bien vénérables. . . Il est sûr que deus Crepitus, le dieu Pet, ne donnait pas la même idée que deus divum et hominum sator, la source des dieux et des hommes. „Bogini piersi, dea Rumilia; bogini aktu małżeńskiego, dea Pertunda; Bóg toalety, deus Stercutius; Bóg Bąk, deus Crepitus, z pewnością nie były obiektami czci. . . Pewne jest, że deus Crepitus, Bóg pierda, nie dał takiej samej idei jak deus divum et hominum sator, Stwórca bogów i ludzi.”- „Politeizm”, wpis w słowniku filozoficznym Woltera.

poprzez te przejścia Rzeczownik Crepitus przechodzi z rzeczownika pospolitego na rzeczownik właściwy. Poprzednie władze twierdziły jedynie, że starożytni politeiści, czy to egipscy, czy rzymscy, czcili Boga jelitowego. Być może w wzmiance Burtona, a na pewno w Voltaire, Crepitus to imię Boga wzdęć.

w Baudelaire

Baudelaire skrytykował zarówno potrzebę religii, jak i przeciętność neopagańskich artystów w tekście zatytułowanym ” l 'École païenne” („Szkoła pogańska”).:

Stylizacja ! pastish ! Prawdopodobnie straciłeś duszę gdzieś, w jakimś złym miejscu, aby w ten sposób biegać po przeszłości jak puste ciała, aby znaleźć jedno z nich w starożytnych śmieciach ? Czego oczekujesz od nieba lub głupoty publiczności ? Czy jest wystarczająco dużo pieniędzy, aby podnieść ołtarze w Priapie i Bachusie na poddaszu ? Najbardziej logiczni z was będą najbardziej cyniczni. Wyniosą to do Boga Crepita.”Pastish pastish! Zapewne wszyscy gdzieś utraciliście swoją duszę, w jakimś złym miejscu, by tak biegać teraz przez przeszłość jako opróżnione zwłoki, próbując wyrwać jedną ze starożytnego detrytusu, potykając się o nią przypadkowo. Prawda? Czego oczekujesz od niebios czy od głupoty ludzi? Czy to może być Fortuna na tyle spuchnięta, by wznieść ołtarze dla Priapusa i Bachusa na waszych mansardowych dachach? Ci spośród was, którzy są najbardziej zdrowi, to ci, którzy są najbardziej cyniczni; oni ją wzniosą ku czci Boga Krepita.”

w Księdze Flauberta

opierając się na opowieści Woltera, Gustave Flaubert włożył niezapomnianą mowę do ust rzekomego bóstwa Crepita podczas pokusy Świętego Antoniego:

crepita: ja też kiedyś byłem czczony. Robiono mi libacje. Byłem Bogiem! Ateńczyk przywitał mnie jako zapowiedź szczęścia, a pobożny Rzymianin przeklinał mnie z podniesionymi pięściami, a papież Egiptu, powstrzymując się od fasoli, drżał moim głosem i blednął moim zapachem. Kiedy ocet wojskowy spływał po nieogolonych Brodach, gdy traktowaliśmy surowe żołędzie, groszek i cebulę, a posiekana Koza gotowała się w zjełczałym oleju pasterskim, nie dbając o sąsiada, nikt się wtedy nie martwił. Stałe pokarmy sprawiły, że trawienie było ogłuszające. W promieniach wiejskiego słońca mężczyźni powoli się relaksowali. Miałem dni dumy. Dobry Arystofanes wyprowadził mnie na scenę, a cesarz Klaudiusz Druzus posadził mnie przy swoim stole. W latyklawach patrycjuszy podróżowałem majestatycznie! Złote wazony, jak błony bębenkowe, dzwoniły pode mną; – a kiedy, wypełnione mureną, truflami i ciastami, wnętrzności gospodarza wybuchły z hukiem, uważny Wszechświat dowiedział się, że Cezar jadł obiad! „Kiedyś byłem zaszczycony. Robiono mi libacje. Byłem Bogiem! „Ateńczyk przywitał mnie kiedyś jako pomyślny omen, a pobożny Rzymianin przeklinał mnie z podniesionymi pięściami, a egipski pontyfikat, który powstrzymał się od fasoli, zadrżał moim głosem i zbladł z mojego zapachu … „Kiedy wojskowy ocet spływał po nieogolonych Brodach, kiedy ludzie pomagali sobie w żołędziach, grochu i surowej cebuli, i gotowali posiekane mięso kozie na pasterskim maśle-nieważne, twój sąsiad-nikt się mną nie zawstydził — Stałe pokarmy przeznaczone do trawienia dźwięku. W słońcu wsi mężczyźni odpoczywali. . . „Miałem swoje dni chwały. Wesoły Arystofanes umieścił mnie na scenie, a cesarz Klaudiusz Druzus kazał mi siedzieć przy swoim stole. Zrobiłem obchód majestatycznie w latyklawach patrycjuszy! Złote naczynia rozbrzmiewały pode mną jak czajniki-a kiedy wypełnione minogiem, truflami i pasztetami, jelito mistrza hałaśliwie opróżniło się, uważny wszechświat dowiedział się, że Cezar jadł!”

nowoczesny wynalazek

podczas gdy Flaubert dowiedział się od swojego przyjaciela Fréderica Baudry ’ ego, który z kolei skonsultował się z Alfredem Maury, że „biedny mały Deus Crepitus nie istnieje; to nowoczesny wynalazek”, spodobał mu się jego tekst tak bardzo, że go zostawił. Chociaż jest mało prawdopodobne, że Bóg Krepitus kiedykolwiek istniał, scena z Arystofanesa jest prawdziwa; w chmurach Ateńczycy porównują grzmot do dźwięku niebiańskich wzdęć.