주의 만찬—거룩한 식사
스티브 앳커슨
패턴
1 세기 교회는 주님의 만찬을 각 주의 날마다 성스러운 언약의 잔치로 축하했다. 그것은 한 컵과 한 덩어리를 중심으로 한 실제 식사였습니다. 이 거룩한 식사는 매주 교회가 모이는 주된 이유였으며 교제와 교화의 멋진 시간이었습니다.
목적
즐거운 혼인 분위기 속에서 잔치에 참여하면서,주의 만찬은 어린 양의 혼인 만찬을 상징하며,따라서 그것에 대한 기대감을 갖는다. 빵과 포도주는 예수님의 몸과 피를 상징할 뿐만 아니라 예수님께 돌아와 그분의 교회와 함께 다시 식사를 하겠다는 약속을 상기시키는 역할을 합니다(아멘. 빨리 오세요,주 예수님!). 또한,한 컵과 한 덩어리를 사용하는 것은 교회의 하나됨을 상징할 뿐만 아니라,하나님께서는 또한 그것을 사용하여 신자들의 몸 안에서 일치를 만드신다. 만찬을 거룩한 연회로 축하하는 또 다른 주요 이점은 각 회원이 경험하는 교제와 격려입니다. 교회는 가족처럼 되어야 하며 가족들이 하는 일 중 하나는 함께 먹는 것입니다. 그것은 주님의 날 모임 중에 교회를 교화시키는 주요 수단이다.
교수들
학자들의 의견은 주의 만찬이 원래 완전한 식사로 먹었다는 결론에 분명히 가중된다. 예를 들어,영국의 신약 학자 도널드 거스리는 사도 바울은”친교 식사의 맥락에서 주님의 만찬을 설정합니다.”
고든 수수료,리젠트 대학의 명예 교수,지적”고대의 예배의 일부로서 컬트적인 식사의 거의 보편적 인 현상”과”초기 교회에서 주님의 만찬은 가장 가능성이 먹었다한다는 사실,또는 그와 함께,그러한 식사.”수수료는 더 주목,”처음부터 최후의 만찬은 그리스도인하지 연간 기독교 유월절이었다,하지만 정기적으로 반복 식사’주님의 명예,’따라서 주님의 만찬.”
글래스고에 있는 성서연수원의 지.더블유 그로건은 새로운 성서 사전을 위해 글을 쓰면서,”성 바울의 기록(고전 1:15)”을 관찰했다. 11:17-37)성찬의 행정은 친교 만찬의 맥락에서 설정된 것을 보여줍니다. . . 이 문맥에서 이 문맥은 구약성경에 있는 구약성경을 가리킨다.”
고린도전서에 대한 그의 주석에서,감리교 학자 케이 바렛은”주의 만찬은 여전히 고린도에서 순전히 상징적인 식사보다는 상징적인 의미를 지닌 행위들이 첨부된 평범한 식사였다.”
윌리 워커,예일 교회 역사의 교수는”서비스는 일요일에 개최되었다,아마 다른 일에. 이들은 사도들의 시대부터 두 종류로 구성되었다:성경 읽기,설교,노래 및 기도를 위한 모임;그리고 주의 만찬이 결합된 일반적인 저녁 식사였다.”
테네시 주 내슈빌에 있는 연합감리교회 출판사의 편집자인 존 구치 박사는 이렇게 썼다.”1 세기에 주의 만찬에는 빵과 잔뿐 아니라 식사 전체가 포함되었다.”제이 펠리 칸,예일 종교 연구의 스털링 교수,결론,”종종,항상하지 않을 경우,그것은 일반적인 식사의 설정에서 축하했다.”
증거:그 형태(잔치)와 초점(미래)
첫 번째 주의 만찬의 기회는 유월절 잔치였다. 예수님과 그의 제자들은 음식과 함께 쌓인 식탁에 기대어 있었다(출 12,신 16). 유대인의 전통은이 식사가 일반적으로 몇 시간 동안 지속되었음을 알려줍니다. 식사하는 동안(“그들이 먹는 동안”마 26:26),예수님은 빵을 가져다가 그의 몸과 비교하셨습니다. 그는 이미 한 잔을 들고 그것을 마시게 하였다. 나중에,”만찬 후에”(눅 22:20),예수님은 다시 그 잔을 가져다가 그의 보혈과 비교하셨습니다. 따라서 주님의 만찬의 빵과 포도주는 완전한 식사의 맥락에서 소개되었습니다. 십이사도 어떻게든 새로 제정된 주님의 만찬이 진정한 식사가 아니라고 결론을 내렸을까요? 아니면 자연스럽게 유월절처럼 잔치라고 생각했을까요? 신약 성경에서 사도들은 교회들에게 주님의 만찬을 거룩한 성약의 잔치로 축하하도록 가르쳤다.
그리스 학자 프리츠 라이네커에 따르면,”유월절은 이집트로부터의 구원과 다가오는 메시아 구출이라는 두 가지 사건을 축하했다.”그것은 뒤로 및 앞으로 찾고 측면 했다. 예수께서는 유월절 축제를 주님의 만찬으로 바꾸셨는데,이 만찬에는 또한 뒤로 그리고 앞으로 나아가는 측면이 있습니다. 교회는 자신의 죄에서 그의 백성을 제공,궁극적 인 유월절 어린 양 예수님의 희생을 다시 보인다. 그리고 유월절과 마찬가지로,예수님도 주님의 만찬에 앞을 내다보는 측면을 주셨습니다. 예수께서 제자들에게 잔을 드신 이유는”하나님의 나라가 오기까지 포도나무의 열매를 다시 마시지 않으시기”때문입니다(눅 22:18). 우리가 그 잔을 마실 때마다,예수님께서 다시 오셔서 우리와 함께 마시겠다는 약속이 떠올라야 합니다. 많은 사람들은 이것의”성취”(눅 22:16)가 요한계시록 19 장에 요한에 의해 나중에 기록되었다고 믿는다:7-9(“어린 양의 혼인 잔치에 초대받은 자들은 복이 있도다!”). 따라서,주님의 만찬은 또한 어린 양의 결혼 만찬에서 그 성취를 기대합니다. 연회보다 연회를 대표하는 더 좋은 방법은 무엇입니까? 매주 주님의 만찬을 완전한 친교 식사로 축하하는 것은 결혼식 전에 리허설 저녁 식사와 같습니다. 브리태니커 백과 사전보다 더 적은 권위는”초기 기독교는이 기관을 명령으로 간주했다. . . 이 현생에서도 하나님의 왕국에서 오게 될 하늘의 연회의 기쁨을 아는 법을 배우라. . . 과거,현재,미래가 성체성사에 모였습니다.”
그의 미래 결혼식 연회는 최후의 만찬 동안 우리 주님의 마음에 많이 있었다. 예수님께서는 유월절 절기가 시작될 때”하나님의 나라가 이루기 전에는 내가 다시 먹지 아니하리니”(눅 22:16)라고 말씀하셨습니다. “하나님의 나라가 임하기 전에는 내가 포도나무의 열매를 다시 마시지 아니하리니”(눅 22:18). 그때,저녁 식사 후,그는 다시 한번 연회를 언급,말하기,”나는 당신에게 왕국을 부여. . . 이는 너희가 내 나라에서 내 상에서 먹고 마시게 하려 함이라”(눅 22:29-30). 알.피.마틴,풀러 신학 대학원에서 신약 성경의 교수,거기에 쓴”종말론 상음”주님의 만찬에”영광의 재림을 기대와 함께.”
서양 기독교 예술은 전통적으로 천국을 구름과 거문고와 연관시켜 왔지만,1 세기 유대인들은 천국을 메시아의 식탁에서 잔치를 베풀 때라고 생각했다. 메시아의 식탁에서 먹고 마시는 이 생각은 1 세기 동안 일반적인 이미지였습니다. 예를 들어,한 유대인 지도자는 예수님에게”하나님의 나라에서 명절에 먹을 사람은 복이 있도다”(눅 14:15)라고 말했습니다. 예수님은”동서로부터 많은 사람이 와서 절기에 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에서 거하리라”(마 8:11)고 말씀하셨습니다. 하나님의 임재 안에서 식사하는 천국의 그림은 시나이 경험에서 발전했을 수 있습니다. 이스라엘 장로들은 모세와 함께 산 꼭대기로 올라갔다. 모세는”하나님께서는 이스라엘 백성의 지도자들에게 손을 대지 않으셨다. 그들은 하나님을 보고 먹고 마셨다(출 24:11).
그리스도의 왕국이 오는 것과 관련된 이 음식은 예수님의 모범적인 기도에도 반영될 수 있다. 왕국과 관련하여 그분은 우리에게”당신의 나라가 임하소서”(눅 11:2)라고 기도하라고 가르치셨습니다. 바로 그 다음 요청은”매일 우리에게 일용할 양식을 주소서”(눅 11:3)입니다. 누가복음 11 장 3 절은 번역하기가 어렵다. 문자 그대로,그것은”다가오는 날에 속한 우리의 빵이 오늘 우리에게 주십시오”와 비슷한 것을 읽는다(나태주의자는”다가오는 날을 위한 빵”이라고 읽는다). 둘 다 함께 연결 누가 복음 11:2 누가 복음 11:3,예수님은 오는 메시아 연회의 빵이 오늘 우리에게 주어진 것을 물어 우리에게 지시되었을 수 있습니다. 즉,”당신의 왕국이 오게하십시오-오늘 잔치를 시작하십시오! 아타나시우스는 그것을”다가올 세상의 빵”이라고 설명했다.”
분명히,큰 변화는 옛 언약에서 새 언약으로,유월절 축제에서 주님의 만찬으로 바뀌면서 왔다. 유월절은 연례 행사였습니다. 주님의 만찬은 매주 축하되었습니다. 유월절 규정에는 양고기와 쓴 허브가 필요했습니다. 그러한 규정식 필요조건은 주의 만찬을 묶지 않는다. 모세는 유월절 포도주에 대해 아무 말도 하지 않았습니다. 예수님께서는 포도나무의 열매를 만찬의 필수적인 부분으로 더하셨습니다. 이러한 근본적인 변화에 대해 예수님께서 말씀하셨던 것은 거의 복음서에 기록되어 있지 않았습니다. 사도들은 예수의 가르침을 좀 더 충분히 설명하고 모델링해야 했고,서신에서 그렇게 했다. 사도들의 글은 본질적으로 복음 기록에서 발견되는 예수의 가르침에 대한 주석이다. 유월절에서 만찬으로 바뀐 가운데,어떤 사람들은 예수가 사도들에게 빵과 포도주만을 유지하면서 식사를 없애라고 구두로 지시했다고 주장 할 수 있습니다. 예수님이 장차 완성될 때까지 다시 먹지 않을 것이라고 말씀하셨기 때문에,교회도 다시 먹기 전에 예수님이 다시 오실 때까지 기다려야 한다고 주장할 수 있지 않겠습니까? 이에 대한 답은 사도들의 후속 관행과 가르침에서 찾을 수 있습니다.
주의 만찬에 대한 가장 광범위한 대우는 고린도전서 10-11 장에서 찾아볼 수 있다. 고린도 신자들 사이의 깊은 분열로 인해 주님의 만찬 모임이 선보다 더 해를 끼쳤습니다(11:17-18). 그들은”합당하지 않은 방법”(11:27)으로 만찬을 먹은 죄를 지었습니다. 그들 중 부유 한,아마도 낮은 사회 계급의 사람들과 함께 먹고 싶지 않아,분명히 너무 일찍 모임에 와서 일부는 술에 취해되었다 너무 오래 남아 있었다. 설상가상으로,노동계급 신자들이 도착할 때까지,아마도 고용의 제약으로 인해 지연되었을 때,모든 식량이 소비되었다. 가난한 사람들이 굶어 집으로 돌아갔다(11:21-22). 일부 고린도 교인들은 그 만찬을 성스러운 성약의 식사로 인식하지 못했고,가난한 형제들을 그리스도의 몸의 동등한 부분으로 여기지 못했습니다(11:23-32).
고린도의 학대가 너무 심각해서 주의 만찬이 되어야 하는 것이 오히려 그들 자신의 만찬이 되었다(나 11:21). 단지 자신의 만찬을 먹는 것이 전체 목표라면,집에서의 개인 식사가 그렇게 할 것입니다. 그래서 바울은”너희에게 먹고 마실 집이 없느냐?”그들의 죄 많은 이기심은 주님의 만찬에 관한 모든 것의 본질을 절대적으로 배반했습니다.
그들의 학대의 본질에서 볼 때,고린도 교회는 정기적으로 주님의 만찬을 완전한 식사로 먹었다는 것이 분명하다. 대조적으로,현대 교회의 극소수의 사람들은 육체적 인 굶주림을 만족시키기를 기대하는 전형적인 주님의 만찬 서비스에 올 것입니다. 그들은 술잔을 마실 수 없었으며,술잔을 마실 수도 없었다. 바울은 예수님이 우리의 주님의 만찬으로 자신의 최후의 만찬을 설정 한 후 몇 이십년 고린도 교회에 쓴 것을 명심하십시오. 최후의 만찬은 완전한 식사 였고 고린도 사람들도 주님의 만찬이 진정한 식사라는 것을 이해했습니다. 사도들 스스로가 아니라면 주님의 만찬을 진정한 연회로 축하하는 아이디어를 어디에서 얻었을 것입니까?
어떤 사람들은 예수와 사도들과 초대교회가 주님의 만찬을 완전한 식사로 축하했지만,고린도에서의 남용은 바울이 그 만찬을 끝내게 만들었다 고 제안했다. 예를 들면,1599 년의 제네바 성경에서 발견된 주석은,”사도들은 연애 절기를 빼앗는 것이 좋다고 생각하는데,그들의 학대에 대하여,비록 그들이 오랜 시간이었지만,교회에서 표창으로 사용되었고,사도들에 의해 임명되고 제정되었다.”한 사도가 주님 자신에 의해 세워지고 다른 모든 사도들과 교회들에 의해 실행 된 것을 혼자 힘으로 뒤집을 수 있습니까? 사실,그는 심지어 그가 할 수 있다면? 비록 우리가 그 논평을 쓴 학식 있는 형제들과 겸손하게 동의하지 않지만,우리는 주님의 만찬과 교회의 사랑의 절기가 공동 종착역일 뿐만 아니라 사도들에 의해 임명되고 제정되었다는 것을 그들이 인정했다는 것을 감사한다.
고린도의 만찬 남용에 대한 영감받은 해결책은 교회가 그것을 완전한 식사로 먹는 것을 중단하는 것이 아니었다. 대신,바울은 썼다”당신이 식사를 함께 올 때,서로를 기다립니다.”다른 사람들이”집에서 식사”(고전 11:34)를 위해 기다릴 수 없을 정도로 굶주리거나 규율이 없거나 이기적인 사람들 만. 바렛 해설자는”표면적으로 이것은 평범한 비종교적인 식사와 음주가 집에서 이루어져야한다는 것을 암시하는 것처럼 보인다. . . 그러나 바울의 요점은 부자들이 가난한 형제들보다 더 좋은 음식을 먹고 마시고 싶다면 집에서 이것을해야한다는 것입니다; 그들이 다른 사람들을 기다릴 수 없다면(33 절),과잉에 빠져야한다면,그들은 적어도 교회의 일반적인 식사를 불신하게 할 수있는 관행에서 벗어날 수 있습니다. . . 바울은 단순히 자기 형제들을 기다릴 수 없을 정도로 굶주리는 사람들이 집회를 떠나기 전에 그들의 굶주림을 만족시켜야 한다는 것을 의미한다.”
또한 데이프논 고린도전서 11:20 에서”만찬”이라는 단어는 근본적으로 저녁 식사,저녁을 향한 주요 식사,연회를 의미합니다. 틀림없이,그것은 결코 완전한 식사보다 적은 것을 의미하지 않습니다. 신약성경의 저자들이 딥논을 사용하여 주님의 만찬을 만찬으로 간주하지 않는다면 어떻게 할 수 있겠는가? 주님의 만찬은 그것에 대한 많은 기대 측면을 가지고 있습니다. 완전한 식사로서,그것은 다가오는 왕국의 잔치,어린 양의 결혼 만찬을 예고합니다.
그 기능:1. 예수님에게 상기시키기
빵과 잔을 식사의 필수적인 부분으로 먹는 것은 몇 가지 중요한 기능을 한다. 하나는 예수님이 다시 오시겠다는 약속을 상기시키는 것입니다. 하나님의 언약의 약속을 생각 나게하는 것은 철저하게 성경의 개념이다. 하나님께서 노아와 맺으신 언약에서 그는 무지개로 의미된 홍수로 다시는 땅을 멸망시키지 않겠다고 약속하셨다. “무지개가 구름 속에 나타날 때마다 내가 보고 하나님과 땅 위에 있는 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라”(창 9 장 16 절). 하나님은 언약의 약속을 기억합니다.
구속사 후기에 하나님께서는 아브라함과의 언약의 일부로서 이스라엘 백성을 애굽의 속박에서 끌어내리겠다고 약속하셨다. “하나님이 그들의 신음 소리를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 그 언약을 기억하셨으니” 그래서 하나님은 이스라엘 사람들을 보시고 그들을 염려하셨습니다.”(출 2:24-25) 하나님은 언약의 약속을 기억합니다.
바빌로니아 포로 기간 동안 하나님은 유대인들에게”내가 너희와 맺은 언약을 기억하리라”(시나이 산에서,겔 16:60,내 이탤릭체)고 약속하셨다. 하나님은 언약의 약속을 기억합니다.
주의 만찬은 새 언약의 표징이다. 예수님께서는 잔을 받으셨을 때”이것은 죄 사함을 얻기 위하여 많은 사람을 위하여 흘리는 내 피 곧 언약의 피니라”(마 26:28)고 말씀하셨습니다. 약속의 약속은 약속의 약속을 상기시키는 것이 목적이다. 따라서 예수님은 우리가”나를 기념하여”(눅 22:19)빵을 먹어야 한다고 말씀하셨습니다. “기억”으로 번역 된 헬라어 단어는”기억”을 의미합니다.”문자 그대로 번역,예수님은 말했다,”내 기억에 이것을 할.”
우리 앞에 놓인 질문은 그 기억이 주로 예수님의 유익을 위한 것인지 아니면 우리의 유익을 위한 것인지에 관한 것이다. 독일어 신학자 요아킴 예레미야는 하나님에 대한 알림의 의미에서 기억 상실증을 사용하는 예수님을 이해,”주의 만찬은 따라서 제정 된기도가 될 것입니다.”예수의 성체 말씀에서,”때까지”라는 단어의 기초가되는 그리스어(고전 11:26,아치리 허우)는 단순히 일시적인 참조가 아니라 일종의 최종 절로서 기능한다고 주장한다. 즉,식사의 기능은 파루시아에 대해 가지고 하나님에 대한 지속적인 알림입니다.
누가복음 22 장에서”나의”라는 단어:19 는 문법적으로 소유를 나타내는”내”의 강조 형태 인 헬라어 단어 에모에서 번역되었습니다(상기시키는 것이 실제로 예수에게 속한다는 것을 암시 함).19 는”내”의 강조형입니다. 단순한 개인 대명사 이상,그것은 소유 대명사입니다. 그러므로 교회는 특별히 주의 만찬의 떡을 취하여 예수님께서 직접 우리와 함께 돌아와 다시 만찬을 먹으시겠다는 약속을 상기시켜야 합니다(눅 22:16,18). 이 빛 안에서 이해되는,그것은 예수님께 돌아오시기를 간구하는 기도와 같도록 고안되었습니다(“주의 나라가 임하소서”,눅 11:2). 무지개가 하나님께서 노아와 맺으신 언약을 생각나게 하는 것처럼,신음소리가 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약을 생각나게 하는 것처럼,주님의 만찬의 빵을 먹는 것도 예수님께서 다시 오시겠다는 약속을 생각나게 하기 위한 것입니다.
바울은 고린도전서 11:26 에서 교회가 주의 만찬을 먹을 때”주의 죽음을 그가 오실 때까지 선포하라.”우리는 누구에게 그의 죽음을 선포하며,그 이유는 무엇입니까? 틀림없이,그것은 선언을 주님 자신으로 알림을 위한 그에게 반환합니다. 일반 그리스어…에 대한 때까지(헤 오스 후 토우)단지 시간 프레임을 나타냅니다. 예를 들어,나는 단지 시간 프레임을 나타내는 비가 오는 것을 멈출 때까지 우산을 사용할 것이라고 말할 수 있습니다. (우산을 사용 하 여 중지 비를 일으키는 아무 상관이 있다). 그러나 이것은 고린도 전서 11:26 에서”때까지”사용되는 방법이 아닙니다. 고린도전서 11 장 26 절의”때까지”뒤에 있는 그리스어는 아그리후입니다. 문법적으로는 목적이나 목적을 나타낼 수 있다. 바울은 교회에게 주님의 죽음을 선포하는 수단으로 떡과 잔을 마시라고 지시했습니다(설득의 목적으로). 따라서,덩어리와 컵을 통해 그의 죽음을 선포,저녁 식사는 기대와 그의 반환을 예상.
주님을 다시 오라고 설득하려는 이 개념은 요한계시록 6 장의 순교자들의 간청과 다르지 않다.”(레 6:10). 그리고 베드로는 독자들이 하나님의 날을 고대하고”그 날이 빨리 오기를”(벧후 2:2)기다려야한다고 썼을 때 무엇을 염두에 두었습니까? 3:12)? 만일 예수님께 돌아오라고 설득하는 것이 헛된 것이라면,왜 그분은 우리에게”당신의 나라가 임하소서”라고 기도하라고 지시하셨습니까?”(마 6:10). 그것은 흥미로운 것은 초기 신자,디다케 10.6 에서 마라나타(“우리 주님,오소서”)를 주님의 만찬과 관련된 기도로 사용했다는 것입니다,”한 번에 성체적이고 종말론적인 맥락.”고린도전서 16:22 에서 마라나타라는 단어를 사용하는 것과 관련하여,알.피.마틴 박사는 다음과 같이 씁니다. 16:22 아주 잘 성체 설정에 배치 될 수있다 그래서 편지의 결론은 호출로 끝나는’우리 주님,오세요!’그리고 회중에게 편지를 읽은 후 식사를 축하하기 위해 장면을 준비합니다.”
기능:2. 만찬을 참된 식사로 강조한다고해서 우리 주님의 몸과 피를 대표하는 덩어리와 잔을 버려야한다는 의미는 아닙니다. 반대로,그들은 만찬의 중요한 부분으로 남아 있습니다(고전 11:23-26). 빵과 포도주는 우리 주님의 몸과 피를 나타내는 역할을 합니다. 십자가에서의 그의 화목적인 죽음은 주님의 만찬의 바로 그 기초입니다.
주의 만찬의 형태가 중요하듯이(어린 양의 혼인 잔치를 예시한 완전한 친교 식사),또한 중요한 것은 빵과 잔의 형태이다. “한 덩이가 있으니 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 덩이에 참여함이라”(고전 10:16-17). 한 덩어리는 그리스도 안에서 우리의 일치를 묘사 할뿐만 아니라 고린도 전서 10:17 에 따르면 일치를 만들 수도 있습니다! 영감받은 본문의 표현을 주의 깊게 주목하라. “떡이 하나이니 그러므로 우리는 한 몸이니”(고전 10:17). 깨진 크래커 부스러기 더미와 여러 컵의 주스를 먹는 것은 불일치,분열 및 개성의 그림입니다. 적어도,그것은 완전히 화합의 이미지를 벗어났습니다. 한 학자는 주님의 만찬은”교회의 일치를 증진시키는 수단으로 의도되었다. . .”
고린도의 일부 사람들은”합당하지 않은 방식으로”주의 만찬을 취한 죄를 범했습니다(고전 11:27). 부자들은 가난한 사람들과 함께 저녁을 먹기를 거부했다. 그래서 부자들은 너무 일찍 만나서 가난한 사람들이 나중에 거기에 도착했을 때 부자 중 일부는 술에 취해 모든 음식을 먹었습니다. 가난한 사람들은 배고픈 집으로 갔다. 이 부끄러운 계급 분열은 주님의 만찬이 성취하도록 고안된 일치의 핵심을 잘라 냈습니다. 고린도의 남용은 너무 심해서 주님의 만찬이 그치고 대신 그들의”자신의”만찬이 되었다(고전 11:21,개역개정). 부자들이 가난한 형제들 안에서 주님의 몸을 알아보지 못한 이 실패는 신성한 심판을 초래하였다:그들 중 많은 사람들이 병들었고,많은 사람들이 죽기까지 하였다(고전 11:27-32). 해로운 집회에 대한 바울의 해결책은 무엇 이었습니까? “그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라”(고전 11:33). 그가 기다릴 수 없을 정도로 굶주린 사람은”집에서 먹으라”(고전 11:34)는 지시를 받았다. 고린도인들이 통일되지 않은 이유의 일부는 정확하게 그들이 주님의 만찬을 함께 먹지 못했기 때문입니다,실제 식사로서,한 컵과 한 덩어리를 중심으로.
그 기능:3. 부활하신 우리 주님께서는 그분의 음성을 듣고 문을 열어주신 모든 사람과 함께 오셔서(데이프네오),친교와 친교의 그림(계 3:20)을 먹으라고 제의하셨습니다. 친교와 수용이 함께 먹는 것으로 요약된다는 관념은 예수 시대의 히브리 문화뿐만 아니라 초기 히브리 성서에서도 유래되었다. 모세와 아론,나답과 아비후와 이스라엘의 칠십 장로는 시나이 산에 올라가서”하나님을 보고 먹고 마셨다”(출 24:9-11). “하나님이 이 지도자들에게 손을 대지 아니하셨으니”(출 24:11). 그들은 그의 면전에서 먹은 거룩한 식사에서 입증 된 것처럼 그에게 받아 들여졌습니다.
이 축제 주제에서의 교제는 사도행전에서 계속되고 있으며,여기서 우리는 초대교회가”떡을 뗄 때에 친교”(2:42,문자적 번역)에 헌신했다는 것을 알게 된다. 많은 영어 버전에는”가르침”과”친교”사이에”그리고”빵”과”기도”사이에 있지만”친교”와”빵”사이에는 없습니다(행 2:42). 이것은 헬라어에서”친교”와”빵 끊기”라는 단어가 동시적인 활동으로서 서로 연결되어 있기 때문이다. 그들은 함께 빵을 떼면서 서로 교제했다. 누가는 이 음식이”기쁘고 진실한 마음”(2:46)으로 이루어졌음을 알려 줍니다. 초대 소리,그렇지?
많은 주석들은 사도행전 전체에 걸쳐”떡을 떼다”라는 문구를 주의 만찬과 연관시킨다. 이 때문에 누가 복음,누가 사도 행전을 쓴,예수님이 빵을 가져다가 최후의 만찬에서”그것을 깰”그의 복음에 기록(눅 22:19). 이 결론이 정확하다면,초대교회는 주의 만찬을 혼인 잔치에서 즐기는 것처럼 교제와 기쁨의 시간으로 즐겼습니다. 브루스는 사도행전 2 장에서 즐기는 교제는 실질적으로 빵을 끊는 것으로 표현되었다. 브루스는”빵을 끊는다”는 말은”음식을 함께 먹는 것보다 더 많은 것을 의미한다:주의 만찬의 규칙적인 준수는 의심의 여지가 없다. . . 이 준수는 평범한 식사의 일부를 형성 한 것으로 보입니다.”
반대로,많은 현대 교회들은 더 많은 장례식 분위기로 주님의 만찬에 참여한다. 오르간은 반사 음악을 부드럽게 재생합니다. 모든 머리는 숙이고 모든 눈은 사람들이 조용히 그리고 내성적으로 고백되지 않은 죄에 대한 그들의 영혼을 탐색 할 때 닫힙니다. 컵과 덩어리는 작은 테이블 위에 놓여 있고,흰 천으로 덮여 있으며,장례식 중에 시체가 될 때와 거의 같습니다. 집사는 침울하게,폴 소지자처럼,요소를 기절. 이것이 정말로 만찬에 관한 사도들의 전통과 일치하는가? 바울이 비판 한 것은 합당하지 않은 사람들(고전 11:27)이 아니라 합당하지 않은 사람들이라는 것을 기억하십시오. 합당치 못한 태도는 주님의 식탁에서 술 취하는 것과 함께 먹지 않는 것과 가난한 사람들을 굶주리고 모욕을 당하게 하는 것이었다. 참으로,모든 사람은 식사를 위해 도착하기 전에 자신을 검사해야,그는 같은 심한 죄에 대한 죄가 없다는 것을 확신 할 수-자신의 동료 신자 안에 주님의 몸을 인식하지(고전 11:28-29). 일단 우리 각자가 자신을 판단하면,우리는 심판의 두려움 없이 식사에 올 수 있고 그것이 의도 된 진정한 결혼식 연회로서 주님의 만찬의 교제를 즐길 수 있습니다.
그 빈도:매주
신약성경 교회는 얼마나 자주 만찬에 참여했는가? 초창기 신자들은 매주 주님의 만찬을 먹었고,주일마다 교회로 함께 오는 주된 목적이었습니다. 다시 브리태니커 백과 사전을 인용,주님의 만찬은”기독교 예배의 중심 의식”이며,”교회의 초기부터 기독교 서비스의 필수 요소였다.”
이 주간 축하의 첫 번째 증거는 문법적입니다. “주님의 날”은 기술적 인 용어입니다. 그것은 문자 그대로”주님 께 속한 날”이라고 읽는 그리스어로 된 독특한 구절 인 쿠리아 콘 헤메 란에서 나온 것입니다.””주께 속한”이라는 말은 구리아 코스에서 온 것인데,이는 신약 성경에서 요한 계시록 1:10 과 고린도 전서 11 에서만 발생합니다:20,여기서 바울은”주님의 만찬”(“주님의 만찬”—쿠 리아 콘 데이 프논)을 지칭하기 위해 그것을 사용합니다. 이 두 용도 간의 연결을 놓칠 수 없습니다. 매주 교회 모임의 목적이 주의 만찬을 지키는 것이라면,오직 주의 만찬이 주의 날(주일의 첫날)에 먹게 된다는 것은 의미가 있다. 요한의 계시(레 1:10)는 분명히 그 주일의 첫째 날,곧 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 날과 초대교회가 주님의 만찬을 먹으러 모이는 날에 일어났다. 부활,하루,그리고 저녁 식사는 패키지 거래로 함께 이동합니다.
신약성경에서 교회 모임의 정규적 목적을 위해 주어진 유일한 이유는 주의 만찬을 먹기 위함이라는 것이 주목할 만하다. 사도행전 20 장 7 절에서 누가는”주일의 첫날에 우리가 함께 모여 빵을 떼었다. 사도행전 20 장 7 절에서”떡을 부수는 것”이라는 단어는 텔릭 부정사로 알려진 것을 반영합니다. 그것은 목적 또는 목적을 나타냅니다. 그들의 회의는 미팅이었다!
신약 성경에서 교회 모임의 목적을 밝히는 또 다른 장소는 고린도전서 11:17-22 이다. 그들의”모임”(11:17)은 선보다 더 해를 끼치고 있었는데,그들이”교회로 함께”(11:18)왔을 때 그들은 깊은 분열이 있었기 때문입니다. 그래서 바울은”너희가 함께 모일 때에는 주의 만찬을 먹는 것이 아니니라”(요 11:20)고 했습니다. 이로부터 그들의 교회 모임에 대한 명시된 이유가 주님의 만찬을 먹기 위해서였다는 것은 명백하다. 슬프게도,그들의 만찬 남용은 너무 심해서 주님의 만찬이 중단되었지만,표면상으로는 저녁 식사를 축하하기 위해 매주 모였습니다.
모임의 이유에 대한 세 번째이자 마지막 언급은 고린도전서 11:33 에서 찾을 수 있습니다.”이전과 마찬가지로,그들이 함께 온 이유는”먹기 위해서였다는 것을 보여줍니다.”이것이 많은 것을 적게 만드는 것처럼 보이지 않도록,매주 정기적으로 교회 모임의 목적에 관해서는 경전에 다른 이유가 주어지지 않는다는 것을 깨달아야 한다.
그런 모임에서 각 회원들이 누리는 교제와 격려가 엄청납니다. 그것은 하나님께서 믿는 자들의 몸 안에서 일치를 창조하기 위해 사용하시는 시간입니다. 교회 모임의 이러한 측면은 서두르거나 대체되어서는 안됩니다. 물론 이 모임의”고린도전서 14 장”(가르침,예배,노래,간증,기도 등의 참여 시간)도 갖는 것이 적절합니다.),하지만 매주 주님의 만찬의 비용으로.
명제
요약하면,주의 만찬은 교회가 각 주의 날을 모으는 주된 목적이다. 가득 차있는 식사로 먹는,저녁밥은 어린 양의 결혼식 저녁밥을 대표하고 이렇게 앞으로 보는 분대가 있다. 그것은 즐거운,결혼식 분위기보다는 침울 한,장례식 분위기에서,잔치의 참여한다. 연회로서 만찬의 주요 이점은 각 회원이 경험하는 친교와 격려입니다. 이 가득 차있는 식사의 문맥 안에서,모두가 참여하는 한 컵과 한 덩어리가 있어야합니다. 한 덩어리는 신자의 몸의 일치를 상징 할뿐만 아니라,하나님이 신자의 몸 내에서 일치를 만들기 위해 그것을 사용하기 때문에,사용되어야한다. 빵과 포도주는 또한 예수님의 몸과 피를 상징하며,예수님께 돌아와 그분의 교회와 함께 다시 식사를 하겠다는 약속을 상기시키는 역할을 합니다(아멘. 빨리 오세요,주 예수님!).
위에서 입증된 바와 같이,초대교회가 주의 만찬을 만찬으로 축하했다는 사실과 관련하여 모든 교파의 학계 내에서 일반적인 합의가 있다. 그러나,포스트 사도 교회는 이 연습을 위해 아무 소용이 없었다. 박사에 따르면. “저스틴 순교자가 로마에서 사과를 썼을 때(153),일반적인 식사는 사라졌고,그 만찬은 설교를 위한 집회와 함께 최종적인 성찬으로 결합되었다.”
우리는 교회가 주의 만찬에 관한 초대 교회의 실천을 소홀히 하는 엄청난 축복을 놓치고 있다고 느낀다. 이것이 초대교회의 관행이었기 때문에,우리는 그들의 모범을 따라야 하지 않겠습니까?
적응. 2014 신약성경개혁 원정대. 모든 권리 보유.
주: 신약전서 교회 생활에 대한 토론을 이끌 수 있도록 교사 자료를 제공한다. 초대 교회의 실천 요청:신학 적 통합 문서 www.NTRF.org 신약성경 신학(다우너스 그로브,일리노이:대표팀 간 출판부,1981),758 쪽.
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