Crepitus (mytologi)

Crepitus er en påstået romersk gud af flatulens. Det er usandsynligt, at Crepitus nogensinde blev tilbedt. Den eneste gamle kilde til påstanden om, at en sådan Gud nogensinde blev tilbedt, kommer fra Kristen satire. Navnet Crepitus stående alene ville være et utilstrækkeligt og usandsynligt navn for en sådan Gud på Latin. Guden vises dog i en række vigtige værker af fransk litteratur.

romerske offentlige toiletter fra Ostia

kilder til legenden

mytens oprindelse er noget uklar, da det er muligt, at eksistensen af denne Gud er en opfindelse af en satirist. Ingen gammel polyteistisk kilde vises for denne guddom.

den tidligste omtale af en gud af flatulens er som en egyptisk, ikke en romersk guddom. Dette kommer fra den fjendtlige pen fra forfatteren af anerkendelserne, der tvivlsomt tilskrives pave Clement i, hvor det rapporteres, at:

alii … crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.”andre (blandt egypterne) lærer, at tarmstøj (Latin: crepitus ventris) burde betragtes som en Gud.”

det er usandsynligt, at Clement i var forfatter til de eksisterende anerkendelser; disse findes hovedsageligt i en latinsk oversættelse, formodentlig ud af det originale græske, lavet af Tyrannius Rufinus i slutningen af det fjerde eller tidlige femte århundrede. Passagen af Pseudo-Clement står inden for en vestlig kristen tradition for satire mod mangfoldigheden af mindre guddomme tilbedt af klassiske Hedninger; lignende passager findes i Guds by af Saint Augustine af Flodhestog Tertullian ‘ s Ad Nationes.

Robert Burton, i melankoliens anatomi, nævner en Gud Crepitus Ventris blandt en række andre guddomme, der angiveligt tilbedes i klassisk antik:

Lilius Giraldus gentager mange af sine ceremonier: alle følelser i sindet var hidtil tegnede guder, kærlighed, og sorg, dyd, ære, frihed, kontumely, uforskammethed, havde deres templer, storme, årstider, Crepitus Ventris, Dea Vacuna, Dea Cloacina, der var en gudinde for lediggang, en gudinde for træk, eller jakes, Prema, Premunda, Priapus, sjofle guder, og guder for alle kontorer.

Burton citerer et værk kaldet Syntagma de Diis (“et kompendium af guderne”) af Lilius Giraldus som sin kilde til eksistensen af en sådan gud; med denne henvisning betød Burton sandsynligvis Giraldus ‘ Historia de diis gentium (“de hedenske guders historie”); men fordi Burton skrev i det, han kaldte en “ekstemporeansk” stil, Kvik i buccam venit (“uanset hvad der kom ind i hans hoved”), er Burtons citater og referencer ikke altid pålidelige. På grund af Burtons blandede latinske og engelske stil siger denne passage muligvis ikke, at der var en Gud ved navn “Crepitus Ventris”, (Latin for “tarmstøj”), men kun at der var en gud for tarmstøj. Det latinske ord crepitus betød desuden ikke udelukkende lyden genereret af tarmgas; det henviste til knirker, stønner, banker og enhver ubeskrivelig støj generelt. I Guds by henviser Augustin andetsteds til crepitus cymbalorum, cymbalernes Klang. Medicinsk jargon giver navnet crepitus til de knirkende eller poppende lyde fra leddene. Det latinske ord for” at prutte ” er P.

Voltaire henviser i en passage af hans filosofiske ordbog, der er afsat til skiftende opfattelser af guddom, til et antal virkelige eller påståede romerske guddomme med en mindre ophøjet status:

la d-kurstesse des t-kurtons, Dea Rumilia; la d-kurstesse de l ‘ action du mariage, Dea Pertunda; le dieu de la chaiselong percurte, Deus Stercutius; le Dieu Pet, deus Crepitus, ne sont pas Assur primment bien v Purpur precision. . . Det er et spørgsmål om, hvad der er sket, hvad der er sket, hvad der er sket, og hvad der er sket, og hvad der er sket. “Brystgudinden, DEA Rumilia; gudinden for den ægteskabelige handling, DEA Pertunda; toiletens Gud, deus Stercutius; guden Fart, deus Crepitus, var bestemt ikke helt genstand for ærbødighed. . . Det er sikkert, at deus Crepitus, guden Fart, ikke gav den samme slags ide som deus divum et hominum sator, skaberen af guder og mænd.”- “Polyteisme”, indgang i Voltaires filosofiske ordbog.

gennem disse passager bevæger substantivet Crepitus sig fra et almindeligt substantiv til et egennavn. Tidligere myndigheder havde kun hævdet, at de gamle polyteister, hvad enten de var egyptiske eller romerske, tilbad en gud af tarmlyde. Måske i Burtons omtale, og bestemt i Voltaire, er Crepitus navnet på en gud af flatulens.

i Baudelaire

Baudelaire kritiserede både behovet for religion og middelmådigheden af neopaganske kunstnere i en tekst med titlen ” L ‘Kurt Pa kurtenne” (“den hedenske Skole”):

Pastiche! pastiche! Du har sandsynligvis mistet din sjæl et eller andet sted på et dårligt sted, så du løber gennem fortiden som tomme kroppe for at hente en ny i den gamle detritus? Hvad forventer du af himlen eller fra publikums tåbelighed? En formue nok til at hæve i dit loft altre til Priapus og Bacchus? Den mest logiske af jer vil være den mest kyniske. De vil rejse nogle til guden Crepitus.”Pastiche! pastiche! Du må helt sikkert have mistet din sjæl et eller andet sted, på et dårligt sted, for således at løbe nu gennem fortiden som tømte slagtekroppe, forsøger at samle en op fra den gamle detritus ved at snuble på den tilfældigt. Har du ikke? Hvad forventer du af himlen eller offentlighedens dårskab? Kunne det være en formue hævet nok til at hæve altre til Priapus og Bacchus på dine mansardtage? De mest fornuftige blandt jer skal være de mest kyniske: de skal rejse det til ære for guden Crepitus.”

i Flaubert

på baggrund af Voltaires konto satte Gustave Flaubert en mindeværdig tale i munden på den påståede guddom Crepitus i fristelsen til Saint Anthony:

CREPITUS: Moi aussi l ‘ on honora jadis. Jeg fik Drikofre. Jeg var en Gud! Atheneren hyldede mig som et tegn på lykke, mens den fromme Romer forbandede mig med hævede næver, og Egyptens pave, der afholdt sig fra bønner, skælvede ved min stemme og blegede ved min lugt. Da den militære eddike dryppede på de ubarberede skæg, festede vi på agern, ærter og råløg og geden i stykker kogt i pastorernes harske smør uden bekymring for naboen, så generede ingen. Faste fødevarer lavede rungende fordøjelser. I solskinnet på landet lindrede Mændene sig langsomt. Jeg havde mine stolte dage. De gode Aristophanes gik mig på scenen, og kejseren Claudius Drusus fik mig til at sidde ved hans bord. I patriciernes latiklaver cirkulerede jeg majestætisk! De gyldne vaser, som tympanums, ekko under mig; – og da de var fulde af morål, trøfler og tærter, blev mesterens tarm ryddet med et smell, lærte det Opmærksomme univers, at Cæsar havde spist! “Jeg blev engang hædret. Libations blev lavet til mig. Jeg var en Gud! “Atheneren hyldede mig engang som et yndet tegn, mens den fromme Romer forbandede mig med hævede næver, og Egyptens pave, afholdende fra bønner, skælvede ved min stemme og blegede ved min lugt. . . “Da hærens eddike løb ned ubarberede skæg, da mænd hjalp sig til agern, ærter og rå løg og kogte hakket gedekød i Hyrdernes rangsmør — husk din nabo — blev ingen flov over mig. Faste fødevarer lavet til lydfordøjelser. I solen på landet tog mænd deres lethed i deres fritid. . . “Jeg havde mine glansdage. Jolly Aristophanes satte mig på scenen, og kejseren Claudius Drusus fik mig til at sidde ved hans bord. Jeg lavede runderne majestætisk i patriciernes laticlaves! De gyldne Kar genlød under mig som kettledrums-og når de var fyldt med lamprey, trøfler, og p-krt-kryss, mesterens tarm tømte sig støjende, et opmærksomt univers lærte, at Cæsar havde spist!”

en moderne opfindelse

mens Flaubert lærte af sin ven Fr. Larsderic Baudry, som igen havde konsulteret Alfred Maury, at” stakkels lille Deus Crepitus eksisterer ikke; det er en moderne opfindelse, ” kunne han lide sin tekst så meget, at han efterlod ham. Selvom det er usandsynligt, at guden Crepitus nogensinde eksisterede, scenen fra Aristophanes er ægte; i skyerne sammenligner athenerne torden med lyden af himmelsk flatulens.